代際公平視角下的“兩山理論”

◎劉艷芳

代際公平視角下的“兩山理論”

◎劉艷芳

“綠水青山就是金山銀山”是一種綠色的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)論斷，對(duì)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)具有重大的導(dǎo)向作用和現(xiàn)實(shí)意義。代際公平作為可持續(xù)發(fā)展思想的核心理念，與“兩山理論”立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)的、滿足子孫后代的需求的理念不謀而合，因此，可以說(shuō)“綠水青山就是金山銀山”本質(zhì)上是一種代際公平的理念。

代際公平 可持續(xù)發(fā)展 “兩山理論”生態(tài)文明

黨的十八大確立了“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”。這一可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略要求我們?cè)跐M足當(dāng)代人發(fā)展需要的同時(shí)，不能剝奪后代人滿足其發(fā)展所需的地理空間和自然資源，這在本質(zhì)上要求我們要用代際公平的思維模式來(lái)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。“綠水青山就是金山銀山”這一“保護(hù)生態(tài)環(huán)境功在當(dāng)代、利在千秋”的綠色發(fā)展理念表明，我們絕不能以犧牲后代人的利益來(lái)謀求當(dāng)代人的發(fā)展。“兩山理論”這一綠色的新發(fā)展理念不僅充分體現(xiàn)了代際公平的原則，同時(shí)也對(duì)我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南。

一、代際公平的科學(xué)內(nèi)涵與原則

（一）代際公平的科學(xué)內(nèi)涵

美國(guó)國(guó)際法學(xué)者愛(ài)迪·B·維絲最早提出：代際公平作為可持續(xù)發(fā)展思想的核心理念，主要是指當(dāng)代人為后代人類的利益保存自然資源的需求。代際公平中有一個(gè)重要的“托管”的概念，認(rèn)為人類每一代人都是后代人類的受托人，在后代人的委托之下，當(dāng)代人有責(zé)任保護(hù)地球環(huán)境并將它完好地交給后代人。人類社會(huì)的發(fā)展具有代際性，每一時(shí)代的發(fā)展基礎(chǔ)都是前一代人改造自然的成果，而每一時(shí)代人改造自然的發(fā)展成果也必然會(huì)為下一代人所繼承。“為了保證人類社會(huì)發(fā)展的延續(xù)和這種延續(xù)狀況的和諧穩(wěn)定，就必須正確解決代際發(fā)展之間的矛盾。實(shí)現(xiàn)代際公平是解決代際矛盾的基本要求。”

（二）代際公平基本原則

代際公平作為可持續(xù)發(fā)展原則的一個(gè)重要部分，是由三項(xiàng)基本原則組成的。一是“保存選擇”的原則，具體闡述為每一代人都應(yīng)當(dāng)為后代人保存自然資源、文化資源的多樣性，從而避免限制后代人滿足其需求的權(quán)利，使得后代人可以獲得和前代人相似的可供選擇的多樣性。二是“保存質(zhì)量”的原則，可以說(shuō)成是每一代人都應(yīng)該在保證地球質(zhì)量的前提下把它交給下一代，不讓地球的質(zhì)量比自己從前一代人手里接過(guò)來(lái)時(shí)更差，也就是說(shuō)，地球沒(méi)有在這一代人手里受到破壞。三是“保存接觸和使用”的原則，即每代人應(yīng)該對(duì)其成員提供平行接觸和使用前代人的遺產(chǎn)的權(quán)利，并且為后代人保存這項(xiàng)接觸和使用權(quán)。

二、“兩山理論”的科學(xué)內(nèi)涵及其與代際公平的關(guān)系

（一）“兩山理論”的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)總書(shū)記的“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”這一科學(xué)論斷，是一種綠色的可持續(xù)的發(fā)展理念。一方面，它指明要堅(jiān)持綠色發(fā)展，即在發(fā)展的同時(shí)也要保護(hù)環(huán)境，發(fā)展不能以損害環(huán)境為代價(jià)，使得環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者相行不悖、共同發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)兩者的共贏。另一方面，它又指出要走可持續(xù)的發(fā)展道路，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相矛盾時(shí)，應(yīng)以環(huán)境保護(hù)為先，不能犯“吃當(dāng)代飯、斷子孫路”的錯(cuò)誤，要有代際公平這一可持續(xù)的思維模式，為子孫后代的發(fā)展，滿足其需求的基本倫理道德。而且，“兩山理論”在一定意義上表明，發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是統(tǒng)一的，即保護(hù)環(huán)境的本身也是一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式，也就是說(shuō)，通過(guò)環(huán)境保護(hù)，不僅可以把“綠水青山”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖鹕姐y山”，還是一種出于長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)的發(fā)展考慮的模式，是一種符合代際公平的科學(xué)發(fā)展理念。“兩山理論”是一種綠色可持續(xù)的新發(fā)展理念，它對(duì)建設(shè)生態(tài)文明具有重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南意義。

（二）“兩山理論”與代際公平的關(guān)系

“綠水青山就是金山銀山”這一科學(xué)的綠色可持續(xù)發(fā)展的理念，它表明在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也要考慮環(huán)境的保護(hù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以損害環(huán)境為代價(jià)，并且還有為子孫后代的發(fā)展保存其需求的“綠水青山”的要求。“兩山理論”它本身就是一種出于代際公平理論的考慮，是完全符合代際公平發(fā)展理念的論斷。考慮到它突破了“本代人本位主義”或“本代人中心主義”這種發(fā)展觀念，它表明本代人“在滿足當(dāng)代人需要的同時(shí)，不影響和危害后代人滿足其需要的能力”，力求當(dāng)代人在生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)要與后代人的利益和需求保持平衡。

三、結(jié)語(yǔ)

“兩山理論”這一綠色的可持續(xù)的新發(fā)展理念既立足于環(huán)保與發(fā)展的同時(shí)，也考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)地滿足子孫后代需求的發(fā)展，它與代際公平這一可持續(xù)的發(fā)展理念相一致，對(duì)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)具有重大的導(dǎo)向作用和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]盧黎歌，李小京.論代際倫理、代際公平與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（04）.

[2]王旭烽，主編.中國(guó)生態(tài)文明辭典[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[3]廖小平，成海鷹.論代際公平[J].倫理學(xué)研究，2004（04）.

（責(zé)任編輯 葛星星）

，劉艷芳，女，碩士研究生在讀，浙江農(nóng)林大學(xué)，研究方向：生態(tài)文化一般理論研究）