黔東南州劍河苗族水鼓舞的體育人類學研究

王 振 李 勇 劉文燕

凱里學院體育學院，貴州 凱里 556011

黔東南州劍河苗族水鼓舞的體育人類學研究

王 振 李 勇 劉文燕

凱里學院體育學院，貴州 凱里 556011

引入體育人類學的研究范式，以村寨體育舞蹈為研究個案，對黔東南苗族水鼓舞文化現象進行深入的人類學解讀。結果表明：苗族水鼓舞是祭祀性的體育舞蹈活動，分為祭祀、起鼓、踩鼓、狂歡四個部分；其功能從祭祖、娛神轉變為表演、娛人；目前面臨傳承危機。建議：利用現代科技手段開發和利用苗族水鼓舞，保護傳承人，加大引入學校體育覆蓋面，將其打造成劍河縣的體育旅游精品。

民族傳統體育 水鼓舞 體育人類學 苗族 黔東南

黔東南州劍河縣大稿午村流傳著一種祭祀性的苗族體育舞蹈——水鼓舞，2005年被貴州省列入省級第一批非物質文化遺產名錄。水鼓舞是一種融水、鼓、舞于一體的民族民間體育舞蹈，主要用于祭祀祖先，是苗族同胞祈求人丁興旺、風調雨順和村寨平安的原生表達。被專家、學者譽為民族原始舞蹈的“活化石”。

隨著大稿午村苗族水鼓舞影響力逐漸擴大，近十年苗族水鼓舞已成為學術界關注的熱點，相關研究逐年增多，唐麗香從藝術舞蹈學的角度分析了苗族水鼓舞的動作形態、發展現狀和文化魅力等。[1]屈植斌等對從古典村落體育角度研究了苗族水鼓舞。[2]吳一文從苗族水文化、鼓文化、稻作文化和原始崇拜等角度研究了水鼓舞。[3]課題組引入人類學的研究范式與方法，以“村寨”為研究視角，以“村寨體育舞蹈”為研究個案，透過民族學與文化學的視角，深入苗族水鼓舞傳承地——劍河縣革東鎮大稿午村開展田野調查，探訪苗族水鼓舞傳承人吳定理先生，透視“微觀社會”里的體育舞蹈文化現象，對黔東南苗族水鼓舞文化現象進行深入的人類學解讀與分析，剖析其歷史淵源、動作特點和傳承現狀，從而展現黔東南民族體育舞蹈的豐富內容和獨特魅力。

1 黔東南州劍河苗族水鼓舞的起源

苗族史就是一部艱苦遷徙的血淚史，根據苗族古歌和史書記載，苗族經歷五次大遷徙，據傳劍河縣革東鎮一帶是較早定居的苗族村寨之一，據民間資料，苗族水鼓舞約有500多年的歷史，苗族水鼓舞起源于兩個古老的傳說。

相傳因村寨久旱不雨，大稿午村的苗族老祖公告翌仲，在尋找水源時發現干涸的河渠里有個地方泥土濕潤，便在此為村民挖井找水源，不慎被倒塌的泥土掩埋，家人尋找無果，卻發現有垮塌的水井，子女傷心欲絕，決定等天亮尋出告翌仲的尸體埋葬，但當晚告翌仲托夢給子女說：“我找到了水源，但不幸發生了意外，被倒塌的泥土掩埋在這里，這地方很好，我愿在此長眠；以后村寨再遇干旱，你們便要到這里上香紙和踩鼓祭奠我，我會祈求老天下雨緩解旱災……”，第二天子女遵照老人的遺愿和全村人民帶香紙去墳墓祭奠，隨后便普降甘露，緩解了旱情，村民們在水溝里踩鼓慶賀，相沿成俗，流傳自今，那地方就是現在起鼓的地方。

第二個傳說是某年大稿午村久旱，河水都斷流了，但在寨腳有一潭未干的水，引來孩子戲水，卻發現潭中有兩龍相斗，隨后大雨降臨，解了村民的燃眉之急，后來這里就變成現在水鼓舞起鼓的的地方。

2 黔東南州劍河苗族水鼓舞的演變發展

2.1 原始苗族水鼓舞的文化內涵

原生態的劍河苗族水鼓舞分為祭祀、起鼓、踩鼓、狂歡四個部分，只在祭祖當日——水鼓舞節才能跳，分兩次舉行。第一次是“起鼓”儀式，是水鼓舞的核心部分。在陰歷六月的第一個卯日的第一個丑日，人們身著衣裙、帶著斗篷、披著到蓑衣、穿著草鞋、挑著籮筐、抬著木鼓挨家挨戶討香紙、酒、肉和鴨子，并將香紙、酒、肉和鴨子放在籮筐或掛在扁擔上，結隊到告翌仲老祖先死的地方——起鼓地祭奠他。

“祭祀”莊嚴隆重，首先由一位有威望的老人衣著苗裝右手執刀，左手提鴨，一邊殺鴨，將鴨血灑向四周，一邊吟誦祭詞：“你生是我們的公，死后變成龍、變成雷公，祈求上天……”舞者焚香燒紙，以祭祀天公和祖先；后便在河邊共同聚餐飲酒，由兩名男子用石塊或木架在河中央架起木鼓，由德高望重的中老年熟練鼓手敲鼓，即為“起鼓”； 接著本村男子身穿女子的衣裙、披著蓑衣，跟著鼓點，或赤足或腳踩草鞋“踩鼓”；最后的“狂歡”，女子也參加進來，或是拊水擲泥嬉戲，或在河岸唱飛歌助興，整個儀式莊重神圣。

到了第二個丑日，全村老少男女再到壩子里踩鼓，相鄰的劍河、臺江、施秉等地數十個村寨的群眾都身穿著苗族盛裝云集參加踩鼓等活動，持續三天，第二天最熱鬧。鼓手敲擊踩鼓坪中央的木鼓，人們圍而舞之，少則三四圈，多則六七圈，其中內圈大多是姑娘和新媳婦，在活動中展示著自己的盛裝，其次到穿著長衫、帶著墨鏡的中老年人，再次最外圍的是青年男生身著布衣，還有幾歲的小孩跟緊其后參與踩鼓活動。其間姑媽還須挑著鴨子和酒等禮品回舅家來祝賀，并且一起參加慶祝踩鼓活動。早期節慶上還有賽馬、斗牛等體育活動，現在會組織籃球賽等，少則萬人，多則數萬人。

2.2 苗族水鼓舞的動作特點

少數民族傳統體育發展不是孤立的，它與社會其他各種活動有著密切的聯系，它是隨著社會發展而發展的[4]。苗族水鼓舞也不例外，它與苗族宗教信仰、生產勞動有著密切的聯系。隨著苗族水鼓舞不斷發展演變，苗民將以踩、跳、轉體、跨步、跺、扭胯、擺手和追逐打鬧等形式為主的耕田、插秧等原始的生產動作反復的模仿與改造，形成了今天水鼓舞的原始雛形[2]。苗族水鼓舞將體育、藝術、農耕文化等緊密聯系在一起，其動作大膽狂野、粗獷豪邁、激情飛揚，場面壯觀，具有民族民間傳統體育的基本特征和價值，是一種民俗體育資源。[5]由于受到地理環境、社會生產和民族習俗的限制只在祭祀活動和水鼓舞節才跳。

隨著社會生活文化經濟水平的提高和外來思想的侵入，水鼓舞打破了原來的習俗，隨時可以進行表演。從早期局限于本村本族到外族、外地的游客，無論男女老幼都可跳。從以前的“祭祖”“娛神”轉變為如今的表演“娛人”不斷走上表演舞臺，把它獨特的舞姿風味傳播到全國，甚至走向世界。

2.3 現代苗族水鼓舞的發展情況

課題組田野調查發現，目前劍河縣大稿午村水鼓舞除水鼓舞節開展外，每逢傳統佳節都會組織水鼓舞活動。因縣城搬遷，革東一帶交通越來越便利，如表1所示水鼓舞不斷走上舞臺，為劍河贏得很多榮譽。因此得到當地政府的重視，政府把水鼓舞作為重要的旅游產品向外推廣，成為劍河的原生態品牌和名片，吸引各地游客前來觀賞，得到世界各地記者、游客的好評和關注。使水鼓舞的經濟價值和社會價值得以發揮，很好地促進了當前水鼓舞的保護和發展。水鼓舞被當地人民創編成體育舞蹈，在縣城周邊廣場踩鼓傳播，已經成為當地的重要文化得以傳承。

表1 水鼓舞歷年獲得榮譽統計

2.4 苗族水鼓舞進校園情況

學校是文化傳承的主渠道，“積極倡導，加強領導，改革提高，穩步前進”是我國民族體育發展的主要方針[6]。作為少數民族聚集區的黔東南州，多年來大力倡導民族文化進校園，已經取得了良好的傳承效果，獲得了各界人士認可。目前黔東南州劍河縣已有兩所中小學將苗族水鼓舞引進校園，融入體育課堂。2007年劍河民族中學帥先將水鼓舞引入學校體育課和課外活動，根據水鼓舞的動作特點和表演形式編寫教材，進行水鼓舞校本課程開發，并在課間操和校運會推廣普及，并將水鼓舞打造成為學校重要的文藝表演活動。苗族水鼓舞在劍河民族中學得到了大力傳承，由于政府重視，2010年劍河縣城關第一小學也相繼將苗族水鼓舞作為學校體育教學內容，在大課間推廣普及。

3 黔東南州劍河苗族水鼓舞的傳承困境

3.1 水鼓舞傳承出現斷層現象

民族民間傳統體育的傳承人是傳承和保護民族體育文化的首要環節[7]。劍河水鼓舞傳承人吳定理已經73歲，水鼓舞傳承人呈老齡化。隨著社會發展，人民越來越重視 經濟發展，外出打工青年日益增多，帶來開放思想的同時，也帶來了外來體育活動和現代舞蹈。加上廣播電視等現代傳播工具的普及，外來文化不斷浸入，傳承人開始出現斷層現象。在田野調查過程中，發現村寨有大部分的輕年傳承意識淡薄，越來越崇拜外來文化，喜歡現代體育健身舞蹈，不再愿意去踩水鼓舞，給水鼓舞的傳承造成很大隱患。水鼓舞節的保存造成嚴重威脅，對其進行原生態保護已迫在眉睫。

3.2 傳承資金短缺

雖然黔東南州劍河縣政府每年都向大稿午村投入苗族水鼓舞發展專項資金，但投入資金極為有限，當地雖然已有兩所學校把水鼓舞引進校園，但覆蓋面和傳承的力度還很有限，學校還是將水鼓舞作為特色項目來開展，并沒有形成以點帶面的良性的傳承影響，今后當地政府和教育部門任重道遠。

3.3 原生態的表演場地遭到破壞

苗族水鼓舞是一種水中起鼓，壩上踩鼓的祭祀性體育舞蹈。隨著社會的發展，現代化進程逐步加快，劍河縣進行了整體發展規劃，搬遷到革東一帶，大稿午村也被列入規劃范圍，原生態的祭祀場地進行了現代化升級改造，很多原生的文化相繼消失，現代和商業韻味逐步引入。

4 黔東南州劍河苗族水鼓舞的傳承對策

4.1 保護文化傳承人

劍河縣大稿午村主要靠家族傳承和公開展演等形式把水鼓舞的民族傳統體育文化展示出來。苗族水鼓舞傳承人作為民族文化承上啟下的繼承者，肩負著普及苗族水鼓舞文化、培養接班人等文化傳承重任。目前苗族水鼓舞正面臨瀕危境地，當地政府應進一步加大投資，用于文化宣傳、非營利表演活動和接班人培養，大力保護和支持傳承人，建立健全傳承人保護制度，并將其納入政府財政預算。

4.2 利用現代科技手段保護劍河苗族水鼓舞文化

為了擺脫傳承困境，建議充分發揮當地科研院所的作用，依托貴州省原生態文化研究中心和貴州省少數民族傳統體育文化研究基地，發動專業研究人才利用現代化的科技手段和設備，將苗族水鼓舞的文化內涵、動作特點等通過文字、聲像、視頻等形式較為完整的整理挖掘出來，把原生態的水鼓舞民俗體育活動完整的記錄下來，通過各種網絡平臺傳播出去。同時把水鼓舞推廣到廣場舞健身方面，將水鼓舞原有的健身特點與現代健身產物相結合，形成新型健身手段。

4.3 促進苗族水鼓舞與當地旅游結合發展

作為苗族文化的重要組成部分，大稿午村苗族水鼓舞不僅具有突出的娛樂性、藝術性和可觀賞性，而且表現出“新、奇、特”的優勢，從而受到很多旅游界人士的關注。應打破現有的宣傳思維，尋找創新的發展出路，將苗族水鼓舞與當地文化旅游、體育旅游、村寨旅游、傳統節日旅游和民俗旅游結合發展，使苗族水鼓舞這張靚麗的名片打造成劍河縣的體育旅游精品。如將水鼓舞的表演引入當地旅游景區，形成觀賞型旅游產品，增加旅游活動的同時，又推動苗族水鼓舞和地區經濟的發展。

4.4 加大苗族水鼓舞學校體育傳承普及力度

教育傳承是目前最佳的非物質文化遺產保護的形式。要實現苗族水鼓舞長期有效的傳承，必須將村寨傳承和學校傳承結合起來，可將成功的體育課程案例在當地中小學乃至高校進行開展、推廣、普及，經常組織學生在課余生活中參加水鼓舞的表演活動，全方位地進行文化教育和傳承意識培養，逐漸形成以政府扶持、群眾參與為框架，將水鼓舞引入學校，以政府組織民族活動為輔助，苗族水鼓舞旅游開發為主體的良性發展態勢。

[1]唐麗香.黔東南苗族水鼓舞的動作形態分析與解讀[J].青春歲月,2015(9):24-25.

[2]屈植斌,于海浩.黔東南劍河苗族水鼓舞考察[J].體育學刊,2012(5):130-134.

[3]吳一文.追尋農耕文明的“舞步”[J].貴州民族學院學報:哲學社會科學版.2010(3):10-13.

[4]郭 頌,朱建權.少數民族傳統體育[M].北京:北京師范大學出版社,2009.

[5]徐 宏.非物質文化遺產視角下貴州苗族體育舞蹈“水鼓舞”的淵源、價值與傳承發展研究[J].貴州師范大學學報: 社會科學版,2014(6):69-74.

[6]黃 詠,許義坤.貴州民族體育六十年[M].成都:電子科技大學出版社,2011.

[7]邱丕相.民族傳統體育概論[M].北京:高等教育出版社,2008.

The Sports Anthropology Research on Miao Water-drum Dance at Jianhe County in Southeastern Guizhou

Wang Zhen Li Yong Liu Wenyan
（Sports institute of Kaili University, Kaili Guizhou 556011, China）

Using the sport anthropology research paradigm, with village’s dance sports as the case, the paper makes an anthropological fieldwork on Miao water-drum dance in southeast of Guizhou. Results show that Miao water-drum dance is a dance sport for sacrifice, and is divided into sacrifice, the drum, step on drums, carnival four parts; its function has changed from amusing god to mass entertainment; it is facing a succession crisis. Suggestions of the study are to develop Miao water-drum dance using modern technology, and to protect the heritage, and to increase the introduction of school sports coverage, and to put Miao water-drum dance into a sport tourism products at Jianhe County.

National traditional sports water-drum dance Sport Anthropology Miao Southeast of Guizhou

G85

A

2096—1839（2017）3—0095—03

凱里學院專項課題,編號:HX201417。

1.王 振(1980～),男,碩士,講師。研究方向:民族傳統體育學。