淺談隱逸文化與中國園林

陳秀銀

【摘要】：中國古典園林一直是中國文化的一朵奇葩，傳統的隱逸文化對中國園林的發展起到了重要的推動作用。本文通過對“隱”、“士”的解讀，挖掘隱逸文化的內涵。同時闡述隱逸文化在各個歷史階段所呈現的各種特點以及與中國古典園林發展的聯系。最后，對蘇州名園進行分析與鑒賞，對其存在的隱逸文化思想以及特征進行分析，同時也為以后中國園林的發展提供重要的借鑒。

【關鍵詞】：中國古典園林；造園；隱逸

1.“隱士”的解讀

“隱”是中國一種古老的文化現象，隱的主體出現在各種藝術門類中。出世文化、隱居藝術是古代集權政治制度的副產品。《周易》曰：“天地閉，賢人隱”，《論語》說“天下有道則見，無道則隱”，這是“正統”的隱，老子曰：“大隱隱于市，小隱隱于野”。莊子隱的情緒更強烈，并將個人人格提高到至上的地位來對抗專制集權制度。因為老、莊的隱有深意，故稱為后來隱士的領袖和標志[1]。

“士”最初是指武士，職能是“執干戈以衛社稷”，居于國（都市）中，有統馭平民的權力，時稱“國土”。隨著新的文化載體的“士”的出現，中國的文化學術有了突飛猛進的發展，構成了百家爭鳴、學術空前繁榮的局面。“士”以其獨特面貌出現于其他社會群體面前時，隨即萌發了知識分子的自我意識、風節操守意識和“舍我其誰”的社會責任感。盡管各家之“道”各不相同，但在承擔特殊使命的意識上，并無二致。

“士”之“道”伸，志難展，精神上的苦悶引起了對自由王國的向往，《論語》中出現了“避世之士”及“逸民”、“隱者”等隱士，他們作為“士”的組成部分，作為一種文化現象，值得注意的是隱士呈現出兩種主要價值取向：一種是因看不慣春秋戰國時期劇烈的社會變革，他們以隱居為目的，不問政事。其中也有三類人：一類是認為在天下洶洶之時，“避人”不如“避世”，他們缺乏社會責任感，明哲保身。二類隱士如伯夷、叔齊，是信守正統，反對變革，為維護自己的“道”而隱居。第三類隱士以莊周為代表，糞土往后猛烈地抨擊社會，創造文化，代表了文化道義和良心，屬于抱志守道者。另一種隱士是隱為手段，達到出仕的目的。隱居是為了擇賢君而達其志的，姜尚為其代表[2]。

2. 隱逸文化內涵

隱逸文化一般具有兩個部分最主要的內容，其一為其主導思想的老莊哲學，這一學說在中國古代社會中，與主張積極入世的儒家學說構成了相互平衡的關系，并且長期對士大夫階層的生活志向產生重大影響，所以通過崇尚隱逸文化和老莊哲學而保持士人的獨立品格和精神自由，也就成了中國古代文化中的一個非常普遍的現象；其二與老莊的哲學宗旨相呼應的，是士大夫階層要求自己具體的生活環境和審美環境富于自然氣息、遠離權勢塵囂。

隱逸文化的消極影響也是極其明顯的。為道家者逃避現實，無為思想，功成身退；為佛者萬念俱空，隨遇而安、無心進取；為儒者建功立業不成，獨善其身亦難。在世上造成極其明顯的消極影響：缺乏斗志、委曲求全、獨善其身實質上是明哲保身。這是中國古代知識分子仕途遭遇、生活追求的真實寫照、幾千年消極文化觀念的縮影。封建社會知識分子的楷模范仲淹所倡導的”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理念，對當時知識分子來說只是一種烏托邦式的幻想而已。園林主人雖然離開官場，走進為自己構建的小天地，但是始終擺脫不了社會生息、塵世的誘惑。沉重的心理壓力和復雜的思想成份，使他們真隱難為，最后只是一個精神上的隱士。小小的園林，實質就是一個充滿對立統一的退隱文化現象聚焦點，其真實的內涵是：園林主人超脫和難以超脫的矛盾；園主追求自我完善與外世不完善的矛盾；園主人生觀上積極進取與客觀政治環境不諧調的矛盾[3]。

3. 隱逸文化的發展歷程

3.1 秦漢士大夫人格理想

從先秦諸子、漢博士從事闡揚先秦文化的純文化工作，漢代的循吏則通過為官行政的條件，努力推闡文化。漢后士大夫的人格理想無不以漢這種循吏為基礎，一方面希望創造事功，另一方面，他們渴望圣王之教推廣開來，教化眾生，這就是內圣外王的人格。

兩漢時代，士大夫經歷過從積極入世到消極隱退心路歷程。西漢士大夫以“悲師不遇”為抒情主題，感嘆自己未能遭遇歷史的機遇；東漢則以知命求解脫。黨錮之禍促使了隱逸文化精神氣候的形成，于是，丘園、山林、歸田園、漁釣成為了文人的狂熱追求。

3.2 魏晉隱逸文化

到了魏晉時代，這個時期是“中國政治最混亂、社會上最苦痛的時代”，在這樣的政治背景下，儒家經學逐漸解體，老莊的道家四喜那個為當時許多文人指出了一條達到心理平衡的道路，魏晉時期的這種高濤遁世的隱逸意識，從本質上看，是企圖通過歸復自然以求得潔身自好，在一定的歷史條件下，這種思想有著否定黑暗勢力，不與之同流合污的積極意義。自然清醇的山水詩文和蕭散簡遠的山水畫與山水園林相互融合，中國古典園林成為詩畫藝術裁體也起源于此，園林開始講究意境的創造，從寫實開始向寫意過渡[4]。

3.3 宏大兼容的唐型文化與士人園林

中唐時期，長期高踞封建社會上層社會的門閥世族逐漸衰微，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”寒門庶族通過科舉步入高官顯位，他們的一部分文人，沿襲魏晉文人悠游山林的風尚，廣置田產，構筑山莊別墅園，山居園墅、大型邸園和田園野墅等。一部分士大夫文人著意經營宅旁園地，營構“結廬在人間”的廬在人間 的日涉成趣的宅園。中晚唐時期， 中國美學呈現三教合流的態勢， 禪宗的“千百法門， 同歸方寸。河沙妙德， 總在心源”，意境 美學的創造極大地強調了主觀心靈的能動性。老莊的“心齋” 、“坐忘”，宗炳的 澄味觀象等深刻的審美理解，激發了人們開始從自身的愿望、情感、理想相契合的自由境界中尋找美好的滿足[5]。白居易提出的“隱在留司官”的“中隱”理論和他的園林實踐具有原創意義。中隱者選擇城郭建造私宅園林，實行象征性隱居。其實也就是孔子說的食祿，出淤泥而不染、漢代東方朔隱于“金馬門”、王維式的“亦官亦隱”。他的發明是將私家園池作為中隱理論最現實的載體。

3.4 宋型士人園林與“歸來”主題

宋代士人園，大多為“主題園”，他們往往通過園林題詠，將自己的審美思想、政治憤懣寄予其中，園林成為重要的抒情載體。“歸來”即回歸江湖和田園，是宋代文人園林不倦的主體。園林中的一草一木一石，都成為文人們抒發情感的特殊工具。他們在那里讀圣賢書，園林中的亭臺花木布局，一任自然，不對稱，猶山林之景，水靜而跳魚鳴，木落而群峰出，雖四時不同而景物皆美。朱敦儒隱居嘉興，筑室在四面環水的湖中小島，就覺得“洗盡凡心，相忘塵世”。蘇州是宋元文學的中心。文人以詩畫入園，私家文人園有50多處，其中大多屬于“歸來”主題：蘇舜欽的滄浪亭、蔣堂的隱圃、葉清臣的小隱堂等。

3.5 元代文人與大隱

文人士大夫和商人、市民的接觸，使浸染在傳統儒學中的文人思想發生了一些混亂，也催其創新，喚起了自我情性，甚至出現了完全改變傳統的隱逸理念者。典型的是元末東吳文人，他們不再像許由、莊周、陶淵明那樣，去隱居山林、田園，而是依附于城市，流連于市井，輾轉城鎮，交游唱和，笙歌玉宴，以“得從文酒之樂”為幸事。這就是楊維楨所謂的“大隱在關市，不在壑與林”。元末江淮、杭州畔烽煙四起，士人多遷居城鎮，江南小城鎮吸引了大批士人，促使小城鎮文化的興盛和城鎮士人園的發展。

3.6 明清園林與城市山林

明朝，居中國歷史上一個即將轉型的關鍵時代，致力于恢復中國固有文化的歷史，明代園林經過了明初一段時間的沉寂，隨著經濟的發展，到了明中葉以后逐漸發展起來，士人園林再度掀起高潮，一般府邸均由園林。城市山林，成為了“大隱于朝”、“中隱于市”的理想環境和生活模式，成為人類環境創作的架構。它以清雅、高逸的文化格調，成為中國古典園林的正宗代表，也是明清時期皇家園林及王侯貴戚園林效法的藝術模板。中國古典山水園林是中國古代士人隱逸思想的現實載體，是物化了的隱逸意識，因而，它體現出深厚的文化內涵和濃厚的人文精神[6]。

4. 隱逸思想的名園鑒賞

4.1 退思園

退思園，建于清光緒十一年至十三年（公元1885-1887年）。園主任蘭生，官至當朝內閣學士，光緒三年（公元1877年），任鳳穎六泅兵備道，其職權力很大，銀子不少。光緒十年，遭其政敵彈劾，罷官返回故里。回家了，心情郁悶，無處寄托，遂請藝術家袁龍設計庭園，花銀十萬，園成之后取名“退思”。其弟任艾生哭兄詩有“題取退思期補過，平泉草木漫同看”之句，可見園名取《左傳》“進思盡忠，退思補過”之意。這種特殊的心態，“常人”難以體會。綜觀古代士大夫，一經早貶，隨即寄情山水，釋放壓抑。或許只有這樣，官場的不順，心中的不平才能在亭臺樓閣的庇護下隱藏起來，安安心心地生活，痛痛快快地飲酒，癡癡顛顛地作文，當然也忘不了望眼欲穿地等待。

仕途從來險惡，免職回鄉算是一種比較輕的處罰了，至少任蘭生還是衣錦還鄉的，財富不減當年，所以他能瀟灑地甩出十萬銀兩，大興土木營造私家園林。據說任蘭生不愿露富，便打破園林的建筑常規，一改傳統的縱向結構，而采用橫向結構，自西向東，左為宅、中為庭、后為園。“退思”二字，意謂“退而思過”。退思園的設計者袁龍，字東籬，詩文書畫皆通。他根據江南水鄉特點，因地制宜，精巧構思，歷時兩年建成此園。園占地僅九畝八分，既簡樸無華，又素靜淡雅，具晚清江南園林建筑風格。

4.2 寄暢園

寄暢園在無錫市惠山東麓惠山橫街。園址原為惠山寺漚寓房等二僧舍，明嘉靖初年（約公元1527年前后）曾任南京兵部尚書秦金（號鳳山）得之，辟為園，名“鳳谷山莊”。秦金段，園歸族侄秦瀚及其子江西布政使秦梁。嘉靖三十九年（公元1560年），秦瀚修葺園居，鑿池、疊山，亦稱“鳳谷山莊”。秦梁卒，園改屬秦梁之侄都察院右副都御使、湖廣巡撫秦耀。萬歷十九年（公元1591年），秦耀因座師張居正被追論而解職。回無錫后，寄抑郁之情于山水之間，疏浚池塘，改筑園居，構園景二十，每景題詩一首。取王羲之《答許椽》詩：“取歡仁智樂，寄暢山水陰”句中的“寄暢”兩字名園。明末清初，園曾分割。清順治末康熙初，秦耀曾孫將其合并，并加改筑，延請造園名家張欽掇山理水，疏泉立石，“又引二泉之流，曲注層分，聲若風雨，坐臥移日，忽忽在萬山之中”。今“懸涂澗”之流泉三疊以及“七星橋”、“美人石”等，均屬張氏遺構之著者。康熙、乾隆兩帝各六次南巡，必到此園。乾隆仿此園于頤和園中建“惠山園”（諧趣園），它和寄暢園一北一南，互相輝映，成為清代江南造園藝術北傳的一個歷史見證。

寄暢園屬山麓別墅類型的園林，布局得當，妙取自然，體現了山林野趣、清幽古樸的園林風貌，具有濃郁的自然山林景色。園內登高可眺望惠山、錫山，山巒疊嶂，湖光塔影，現出了“雖由人作，宛自天開”的絕妙境界，是現存的江南古典園林中疊山理水的典范[7]。

結語

文人墨客長期過著隱居生活，同花草樹木、日月天地同宿，標榜山水林泉之趣，成了其主要精神寄托。拳石、斗水、數竿青竹，早已物化成為一種審美意趣，虛虛實實，有景有情，情意盎然，這是與文人士大夫的精神需要、心理結構的變化分不開的[7]。

魏晉以后，園林藝術對于士大夫身心的頤養以及一次為基礎的人格完善和建構已被更多的人所認識，因此，園林已不再是士大夫單純避世休閑的場所，而更多地成為他們體悟欣賞自然美以及彰顯和寄托人格精神的圣地，同時也成為了在中國乃至世界都頗具審美價值的藝術[8]。

其實，回顧和分析古典園林藝術的思想內涵及其審美情趣，有助于古典庭院意境與現代造園手法的結合，以達到古為今用、繼承與創新的目的。

【參考文獻】

[1] 王健.“隱逸”文化與中國園林[J].安徽建筑.2002，（06）：20.

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[8] 徐清泉.隱逸文化與中國園林藝術的生發勃興[J].青海師專學報.2000，（05）：1-4.