側(cè)耳聽眾生

王詩(shī)源

群臣宴飲，主賓盡歡，師曠侍坐君側(cè)，撫琴以助興，琴聲錚錚，眾人拊掌，聽的是一曲風(fēng)雅。

主君酒酣，出言失體，師曠援琴撞君，舍身以上諫，其聲諍諍，眾人默然，聽的是一身風(fēng)骨。

天地間有萬(wàn)物，人世間存眾生，萬(wàn)物有其音，眾生發(fā)其聲——這世上從來(lái)不缺少聲音，缺少的只是愿意側(cè)耳傾聽的人。

師曠生而無(wú)目卻能曉天下事、辨萬(wàn)物音，以樂師之身得兩代國(guó)君賞識(shí)，位至太宰，固然是難遇的賢才。晉平公側(cè)耳納諫，容下師曠的“犯上罪行”，卻也當(dāng)?shù)闷鹨宦暡畼贰?/p>

于伯樂，千里馬或許難得；但于千里馬，能得伯樂一顧，便愿奔馳天涯以相報(bào)，身死不惜。

正所謂：士為知己者死。世上的能人志士，誰(shuí)不希望能得一位肯傾聽自己遠(yuǎn)大抱負(fù)的知交？

明代張孟兼贊豫讓為智瑤的知遇之恩漆身吞炭的不二忠貞——“豫讓橋邊楊柳樹，春至年年青一度。行人但見柳青青，不問(wèn)當(dāng)時(shí)豫讓名。斯人已往竟千載，遺事不隨塵世改。斷碑零落野苔深，誰(shuí)識(shí)孤臣不二心。豫讓橋，路千里，橋下滔滔東逝水。君看世上二心人，遇此多應(yīng)羞愧死。”

憑借豫讓的才能，若是委身侍奉趙襄子，得到趙襄子的親近寵愛，再肆機(jī)出手，自然是容易得多。可豫讓認(rèn)為，假意托身侍奉君主，實(shí)際則懷著異心，那樣做有悖君臣大義。為了這份大義，他寧愿漆身吞炭，去報(bào)智伯之恩——他不愿當(dāng)年智伯俯首帖耳傾聽到的豪情，被自己辜負(fù)。

王安石寫伯牙子期：“千載朱弦無(wú)此悲，欲彈孤絕鬼神疑。故人舍我歸黃壤，流水高山心自知。”伯牙破琴絕弦、終身不復(fù)奏，只為那一曲高山流水，自鐘子期后，再無(wú)旁人愿聽，再無(wú)旁人能懂。

然而，豫讓的一腔赤誠(chéng)終于斬衣三躍后的仰天痛呼；伯牙的一片期許終于青冢前的殘琴斷弦。太多太多的聲音終于淹沒在無(wú)人問(wèn)津、無(wú)人賞識(shí)的悲哀與寂寥一中。

晉平公對(duì)師曠的寬容大抵還當(dāng)不起知己二字，但身為主君，他肯赦免了師曠犯上的罪行，并承諾將其諫言作為鑒戒，于師曠而言，可能已是一種幸運(yùn)。

滾滾黃河水，浪花聲中匆匆便是數(shù)千年的時(shí)光飛逝。鴻雁高飛，烽火散去，如今我們動(dòng)動(dòng)手指便能讓聲音跨越千里，可愿意側(cè)耳傾聽的人卻越來(lái)越少。眾生皆在發(fā)語(yǔ)，又有何人傾聽？

別讓那些動(dòng)人的故事消逝在風(fēng)中，別讓那些豪壯的話語(yǔ)沉寂在心底，身為一介凡人，我們能做的，也只是側(cè)耳傾聽。倘若他日，你有意開口，希望你也能幸得一人，愿為你傾耳而聽。

側(cè)耳聽眾生，聽那些美好的，也聽那些感傷的；聽新生命的啼哭，也聽白發(fā)人的呼吸；聽燈火旁的歡笑，也聽?wèi)?zhàn)火里的哭號(hào)；聽教堂中的禱告，也聽刑場(chǎng)上的懺悔。

側(cè)耳聽眾生，方不枉眾生，方不枉我身。

點(diǎn)評(píng)

文中多處引用、化用、連用古詩(shī)詞，顯得意蘊(yùn)深厚，既抒情，又親切自然。其中長(zhǎng)短句的交錯(cuò)使用、語(yǔ)言的婉約優(yōu)美，都為本文增色不少，體現(xiàn)了作者豐厚的文化底蘊(yùn)。

（武漢二中 張浩老師）