兩宋山水詞中的思想意蘊

汪文忠

中國古代文人向來對自然山水鐘情與熱愛，宋代文人與古人一樣將人的生存建立在對自然世界的熱愛、尊敬和歸依的情感基礎之上，以期達到人與自己、人與他人、人與社會、人與自然相安與和諧的休閑境界。宋詞中存有大量以真山真水的廣闊自然天地為描寫對象而作的，或贊賞山水或抒發休閑情趣的山水詞。細品此類山水詞，可以探析其思想意蘊。

熱愛、追求山水之樂是宋人共同的審美精神

以詞“聊佐清歡”的“閑人”歐陽修曲水臨流，以《西湖念語》為序為潁州西湖所作的十首《采桑子》，便是詞人游樂于山水的山水休閑詞。山水能夠給人以娛樂休閑的思想在其《醉翁亭記》中表述得比較明確。

環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

…………

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林蔭翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述其文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

《醉翁亭記》是作者被貶到滁州任太守第二年時寫的一篇山水游記。“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”何為醉翁“得之心而寓之酒”的山水之樂？在滁州的西南面有一座瑯琊山，樹木繁茂，泉水清澈，野花怒放，禽鳥啁啾，風景秀麗。歐陽修在此修建了一座醉翁亭，經常邀賓朋往游，賞景賦詩，投壺對弈，飲酒行令，游樂、陶醉于水光山色之中，獲得了身心自由愉悅的休閑，忘記了被貶的痛苦與羞辱。明乎此理，再讓我們回到其《漁家傲》詞：

一派潺湲流碧漲。新亭四面山相向。翠竹嶺頭明月上。迷俯仰。月輪正在泉中漾。更待高秋天氣爽。菊花香里開新釀。酒美賓嘉真勝賞。紅粉唱。山深分外歌聲響。

詞中的“新亭”即指醉翁亭和豐樂亭（歐陽修在滁州還建了豐樂亭，有《豐樂亭記》）。詞人徜徉于山水之間，即便是面對蕭索的秋天亦絲毫沒有悲涼之意，滿眼看到的是青山之上的明月、秋高氣爽中的菊花等，享受宴飲歌舞之樂，且以文字佐歡，此乃得之于山水之樂。蘇軾對歐陽修于山水前以文字戲樂別有會心，他亦以詞娛賓遣興，特作《醉翁操·一首并序》：

瑯琊幽谷，山水奇麗，泉鳴空澗，若中音會，醉翁喜之，把酒臨聽，輒欣然忘歸。既去十余年，而好奇之士沈遵聞之往游，以琴寫其聲，曰《醉翁操》，節奏疏宕而音指華暢，知琴者以為絕倫。然有其聲而無其辭。翁雖為作歌，而與琴聲不合。又依《楚辭》作《醉翁引》，好事者亦倚其辭以制曲。雖粗合韻度而琴聲為詞所繩約，非天成也。后三十余年，翁既捐館舍，遵亦沒久矣。有廬山玉澗道人崔閑，特妙于琴，恨此曲之無詞，乃譜其聲，而請于東坡居士以補之云。

瑯然，清圓，誰彈，響空山。無言。惟翁醉中知其天。月明風露娟娟。人未眠。荷蕢過山前，曰有心也哉此賢。醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有時而童顛，水有時而回川。思翁無歲年，翁今為飛仙。此意在人間，拭聽徽外三兩弦。

序文詳細地記述了沈遵依《醉翁亭記》的意旨創作出《醉翁操》的琴曲，歐陽修又依琴曲作歌為《醉翁引》，“好事者”又依“引”制曲，直至“三十年后”廬山崔閑另譜琴聲而請東坡補詞的經過。之所以要如此詳細地交代，旨在說明“此意在人間”的醉翁之意，即《醉翁亭記》中所表述的嘯詠山泉、宴酣山野的山水之樂實是宋人所普遍認同的休閑生活態度。

宋人一致向往、追尋的休閑境界

“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？”丘園、泉石、漁樵、猿鶴、煙霞仙圣，皆“人情所常愿”“山光水色漾奪目，此豈不快人意？”因為人與山水自然和諧共處時，不但獲得了無限的快樂，而且獲得了無窮的啟迪，所以畫山水“以林泉之心臨之則價高”。羅大經《鶴林玉露》丙編卷三《觀山水》則曰：

趙季仁謂余曰：“某平生有三愿：一愿識盡世間好人，二愿讀盡世間好書，三愿看盡世間好山水。”余曰：“盡則安能，但身到處莫放過耳。”季仁因言朱文公每經行處，聞有佳山水，雖迂途數十里，必往游焉。攜樽酒，一古銀杯，大幾容半升，時引一杯。登覽竟日，未嘗厭倦。又嘗欲以木作《華夷圖》，刻山水凹凸之勢，合木八片為之，以雌雄筍相入，可以折，度一人之力，足以負之，每出則以自隨。后竟未能成。余因言夫子亦嗜山水，如“智者樂水，仁者樂山”，固自可見。如“子在川上”，與夫“登東山而小魯，登泰山而小天下”，尤可見。

此段文字亦體現了宋人對山水之樂的體悟和對山水的熱愛之情。趙季仁把好山水與好人好書并列為平生三至愛，且要“看盡世間好山水”，他還提及了朱熹酷愛山水的程度：為了飽覽山水勝境，朱熹有時寧愿繞道幾十里，終日游覽小飲于山水間亦不厭倦，甚至想以木制作《華夷圖》山水模型而隨身攜帶。故而宋代許多詞人便將山水靜穆之境視為最高的審美境界。如現存第一首詠黃山詞的汪莘長年屏居黃山，晚年仍不忘情于山水，其《沁園春》序曰：“掛黃山圖十二軸，恰滿一室，覺此身真在黃山中也，賦此詞寄天都峰下王道者。”詞曰：

家在柳塘，榜掛方壺，圖掛黃山。覺仙峰六六，滿堂峭峻，仙溪六六，繞屋潺湲。行到水窮，坐看云起，只在吾廬尋丈間。非人世，但鶴飛深谷，猿嘯高巖。如今老疾蹣跚。向畫里嬉游臥里看。甚花開花落，悄無人見，山南山北，誰似余閑。住個庵兒，了些活計，月白風清人倚闌。山中友，類先秦氣貌，后晉衣冠。

“老疾蹣跚”之時，特張掛黃山圖十二軸于室，“向畫里嬉游臥里看”，使臥于室內的詞人如同游于“鶴飛深谷，猿嘯高巖”的黃山仙境。其實，宋詞中對山水的歌詠亦隨處可見，如蘇軾云：“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙……幸對清風皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳。”（《滿庭芳》）王安石云：“平岸小橋千嶂抱。柔藍一水縈花草。茅屋數間窗窈窕。塵不到。時時自有春風掃。”（《漁家傲》）朱敦儒云：“我是清都山水郎。天教分付與疏狂。曾批給雨支風券，累上流云借月章。”（《鷓鴣天》）李清照云：“水光山色與人親，說不盡、無窮好。”（《怨王孫》）辛棄疾云：“鐘鼎山林都是夢，人間榮辱休驚。只消閑處遇平生。酒杯秋吸露，詩句夜裁冰。……問誰千里伴君行。晚山眉樣翠，秋水鏡般明。”（《臨江仙》）即便是重建趙宋王朝的高宗趙構，亦于紹興元年連賦十五首《漁父》詞，其一云：“薄晚煙林澹翠微。江邊秋月已明暉。縱遠舵，適天機。水底閑云片段飛。”（《漁父》）瀏覽一下宋代山水詞，即可發現，從隱士僧道到居家女詞人，從著名的政治家到帝王將相，當他們徜徉于如畫的大自然中，都會毫不遲疑地看輕功名利祿，而均欲以優游山林為歸屬。可見，熱愛、追求山水之樂乃是宋代士大夫共同的審美精神，是他們一致向往、追尋的休閑境界。

詞人們于山水中獲得了與社會和諧相處的休閑境界

由于政治、思想意識等原因，宋人普遍熱愛、追求山水之樂，到自然山水中尋求心靈的自得和自適，以期達到與社會和諧相處的休閑境界便成為一種普遍的社會心理。這種心理在宋代山水詞中多有體現。

如蘇軾在黃州所作的《定風波·莫聽穿林打葉聲》，即體現了遇風雨而泰然的生活態度，詞人便用此生活態度對待人生，對待自己一連串的貶謫生涯。再如元豐四年（1081年）蘇軾于黃州臨皋亭所作的《南鄉子》曰：

晚景落瓊杯。照眼云山翠作堆。認得岷峨春雪浪，初來，萬頃蒲萄漲淥醅。暮雨暗陽臺。亂灑歌樓濕粉腮。一陣東風來卷地，吹回。落照江天一半開。

詞上闋寫晚景：詞人手捧酒杯，青翠的云山似聚成堆擠印到他的酒杯里。站立在貶謫地的山水間，詞人似乎看到家鄉岷峨山的融雪卷著波浪順江東來，家鄉清澈的雪水好似飄香的萬頃葡萄酒。下闋寫雨降復晴：春雨陰暗，不但使陽臺黯然，而且淋濕了在歌樓前歌舞侑酒的歌妓的粉腮。忽有一陣東風卷地而來，吹散云雨，傍晚的陽光照亮了半邊江天。此詞所包蘊的人生哲理亦如“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”。詞人心里不但裝著家鄉的岷峨山水，他亦喜愛窮鄉僻壤的黃州山水甚至不適時宜的風雨，所以他歷經眾多的政治打擊而仍能吟嘯徐行，值得一提的是黃州、儋州等貶謫期乃是他文學創作的豐收期，在此期間他寫出了很多超塵絕俗的辭章。政治的命運對蘇軾是不公的，但他從不怨天尤人，始終心閑氣定，悠然自適，如他晚年遠貶海南儋州時所作的《千秋歲》曰：“島邊天外。未老身先退。……罪大天能蓋。君命重，臣節在。新恩猶可覬，舊學終難改。吾已矣，乘桴且恁浮于海。”而能與不公平的社會和諧共處實是一種休閑的境界，更是休閑的智慧，此乃詞人得之于山水自然的啟迪。