我國(guó)先秦時(shí)代的祈雨儀式

唐黎標(biāo)

中國(guó)作為世界上的農(nóng)業(yè)大國(guó)，水一直被視為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命脈。在科學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)非常落后的古代，為了保證淡水的使用與供應(yīng)，自然而然地行使著向上天祈雨的習(xí)俗。祈雨又叫求雨，它是古人對(duì)淡水資源所表達(dá)出來(lái)的一種生存祈求。我國(guó)先秦時(shí)代文獻(xiàn)詳細(xì)記載了許多祈雨方式，而通過(guò)對(duì)這些祈雨方式進(jìn)行分析，我們可以了解古代人們祈雨背后所蘊(yùn)含的水文化。

祈雨的源流

《左傳·僖公二十一年》中記載：“夏，大旱。公欲焚巫尫。”魯僖公見(jiàn)天久旱而不雨，于是便想通過(guò)焚巫而求雨。在古代人看來(lái)，巫具有溝通天人的能力，能夠充當(dāng)人與神的中介，替人祈于神靈，因此，在古代祈雨活動(dòng)中，巫一直扮演著重要的角色，有時(shí)還是主要的祭祀者。卜辭中也有關(guān)于焚巫求雨的記載：“貞，烄，有從雨。貞，勿烄，無(wú)其雨。”意思是說(shuō)通過(guò)占卜，要以焚而求得雨，至于焚燒的對(duì)象是不是巫還有待考證。但在《呂氏春秋·順民》中記載：“天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫。萬(wàn)夫有罪，在余一人。無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命，于是剪其發(fā)，櫪其手，以身為犧牲，用祈福于上帝，民乃甚說(shuō)，雨乃大至。”商君通過(guò)對(duì)自己身體的懲罰求雨，為民祈福。

由此，從上述文獻(xiàn)的記載中我們看到，祈雨反映了古代人們?cè)趷毫拥淖匀簧瞽h(huán)境中，渴望美好明天，創(chuàng)造美好生活的一種期盼行為，它真真切切地想把“地上沒(méi)有天上求”的思想變成一種理想現(xiàn)實(shí)。

祈雨儀式中的性別

古人常將女性與水聯(lián)系起來(lái)。《說(shuō)文解字》亦云：“巫者，女能事無(wú)形，以舞降神者也。”即巫是舞的根源，而女巫所要做的就是通過(guò)她們妙曼的舞姿起到娛神的效果，能夠得到上天的垂憐，而祈求得到雨露。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載，在黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中，蚩尤請(qǐng)來(lái)了風(fēng)神、雨神而引起了大水，于是黃帝便派遣天女下凡去阻止水患，黃帝在天女的幫助下取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。可是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，當(dāng)黃帝成為中華民族古老祖先的時(shí)候，天女卻不能再返回天上，且天女所居之處也變得干旱，天女也由天神變成女巫。后來(lái)，每當(dāng)遇到旱災(zāi)，人們便認(rèn)為是女魃在作怪，就進(jìn)行焚燒女魃的巫術(shù)儀式，以此驅(qū)走旱鬼，換來(lái)甘霖。所以女性一直被作為祈雨儀式中的一個(gè)重要的傳遞者。《左傳·僖公二十一年》中記載：“夏，大旱。公欲焚巫尫。”其中的巫尫是指雞胸駝背、臉面朝天的殘疾人，人們認(rèn)為這樣的人一定能夠博得上天的同情而得到上天的垂憐。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》提到的用于祭祀求雨的犧牲品中多為女性。而《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》道：“其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之。”這時(shí)，人們的觀念也發(fā)生了變化，要求是聰慧美麗的女巫才能和天神溝通，來(lái)傳達(dá)天神的旨意。從女神到女巫身份的跌落，在筆者看來(lái)應(yīng)該是母系氏族社會(huì)衰落的另一個(gè)反映。而對(duì)于女巫的挑選標(biāo)準(zhǔn)由殘疾之人到對(duì)美貌的要求，其實(shí)是古代的貴族階級(jí)的觀念由取悅于神到取悅于己的一種轉(zhuǎn)變。

祈雨儀式的巫術(shù)蘊(yùn)含

在祈雨過(guò)程中的儀式中，女性參與較多，是因?yàn)樽怨乓詠?lái)，女性都被作為陰的一種象征，而旱則是作為陽(yáng)，通過(guò)女性用妙曼的舞姿來(lái)達(dá)到娛樂(lè)天神的目的，以及“將巫作為犧牲品以做到陰陽(yáng)調(diào)”。在上古社會(huì)，農(nóng)業(yè)還處于初級(jí)階段，雨水的補(bǔ)給對(duì)于農(nóng)業(yè)的生長(zhǎng)有著重大的關(guān)聯(lián)。而女性作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)者，所從事的采集為早期人類(lèi)提供了大部分的食物來(lái)源，成為當(dāng)時(shí)人類(lèi)生活的保障，于是女人與農(nóng)業(yè)之間建立了聯(lián)系。這樣，她們不僅在社會(huì)中取得了重要的地位，同時(shí)，先民們也把與農(nóng)業(yè)相關(guān)的一切社會(huì)、自然現(xiàn)象與女人聯(lián)系在一起，農(nóng)業(yè)巫術(shù)也就理所當(dāng)然成為女性的特權(quán)。所以，女性便和對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中有著至關(guān)重要作用的雨水緊密地結(jié)合在一起。

先秦文獻(xiàn)中關(guān)于祈雨方式的記載，充分說(shuō)明了這種原始祈雨方式的野蠻性，雖然這種祈雨儀式也隨著人們道德觀念的變化發(fā)生著改變，但其本質(zhì)仍然是一種原始的宗教信仰。祈雨作為與古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的一種禮儀，根據(jù)學(xué)者們對(duì)《左傳》中祈雨的研究可知，春秋時(shí)期由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的提高，對(duì)土地的需求量較大，人們過(guò)度開(kāi)墾土地，對(duì)自然環(huán)境造成了損害，植被被大量破壞，這對(duì)當(dāng)時(shí)的氣候造成一定影響，從而導(dǎo)致了頻繁的旱災(zāi)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力處于低下的水平，無(wú)能為力的人們只能寄希望于宏偉的祭壇、豐盛的祭品、壯觀的舞樂(lè)、殷切的祈禱，以及肅穆的氛圍等一系列儀式化的活動(dòng)來(lái)祭祀天帝及相關(guān)神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，也因此才會(huì)有百姓的祈雨祭祀行為和統(tǒng)治者的祈禱活動(dòng)。