孝著丹青 神留宇宙
——黃向堅及其《萬里尋親圖》

文/劉泊君

典藏·知識

孝著丹青 神留宇宙
——黃向堅及其《萬里尋親圖》

文/劉泊君

一、黃向堅的“萬里尋親”事跡及影響

萬里尋親作為一種文化典范，可以追溯到晉代，宋元以來記載萬里尋親的事例漸多。就文獻數量而言，記述萬里尋親的故事在明清之際有大量增加的現象。1明洪武年間的旌表已清楚標出“萬里尋親”做為一種孝行的范疇，晚明蔡保禎的《孝紀》亦特別標出“尋親孝紀”一類。可見，萬里尋親至明代已成為一種普遍被認知和接受的孝行典范。明清士人對于萬里尋親的孝行有深刻的認同，并樂意義助成全，更不吝以文字宣揚，也因而促成了大量的文藝創作與實踐。這其中最著名的萬里尋親故事當屬黃向堅遠赴云南尋親的經歷。

圖11 黃向堅 滇南勝境坊 紙本水墨 美國藏十二開冊頁之十二

黃向堅（圖1）（1611—1678），字端木，號存庵、萬里歸人，蘇州府長洲人。善畫山水，師法王蒙、黃公望，并繼承明代吳門畫派傳統，善用干筆，構境奇險，拓落蒼秀，層次豐富，氣勢雄渾。其父黃孔昭，崇禎十六年任云南大姚縣令，次年明亡后與妻子留寓當地不得返鄉。順治八年（1651），黃向堅決定孤身赴滇尋親，歷時半年余，備極艱辛，終于尋得父母雙親，并于順治十年（1653）返回家鄉，其孝行一時傳為美談。黃向堅萬里尋親的行為在當時堪稱奇跡，引起了社會輿論的巨大反響，成為當時一個社會文化的熱點現象。

對于自己走過的詳細路程與途中所見，黃向堅在《尋親紀程》和《滇還日記》二文中進行了十分詳細的記載。他的路程可以分為兩部分：由蘇州出發至云南白鹽井的路程（1651—1652）；由云南返家的路程（1652—1653）。自黃向堅出門到歸家，共計五百三十余天，經九省，歷三十三州縣，全程總路程共兩萬余里路。從尋親路線來看，去程因受旅資所限，多選擇陸上行進，路線較為簡單明確。后行至浙贛、湘贛邊境多山地。且當時滇黔地區局勢動蕩不安，黃向堅之父黃孔昭選得云南大姚知縣的次年明亡，“江南不守，西南復立國”2（張獻忠建立的“大西國”）。張獻忠戰死后，以其義子孫可望、李定國等人為主的大西軍殘部數千人南下，攻克重慶、遵義、貴陽，孫可望自封為“國主”，年號“興朝”，順治四年（1647）三月進軍云南。次年二月，大西軍利用滇南土司沙定洲叛亂與鎮守云南的明朝黔國公沐天波平亂的機會，聯合明朝駐軍打敗了沙定洲，同年秋天，大西軍控制了整個云南。此后大西軍與清軍拉鋸式的爭奪多在湖南、貴州進行。黃向堅南下及帶領父母返鄉的途中都遭遇散兵劫掠，多次受戰亂所阻改變行進路線。

在明末清初改朝易代、社會動蕩的背景之下，許多遺民出于盡孝的目的而把忠節的問題暫時擱置，選擇隱忍茍活，陳確、黃宗羲等人都持此忠節觀。許多士人因此移忠作孝，把對故國的“忠”都轉化為“孝”。“式國先家，求忠必孝”是時人積極贊揚黃向堅事跡及精神的基本出發點，他們明確指出是為了

注釋：

1呂妙芬《萬里尋親的文化實踐》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，第七十八本第二分（2007年6月）。

圖7 黃向堅 點蒼山色圖 紙本設色 上海博物館藏

圖3 黃向堅 尋親圖 紙本水墨 故宮博物院藏

2〔清〕黃向堅《尋親紀程》，《知不足齋叢書》，第五集，上海古書流通處，民國十年。“以規天下之為人子兼為人臣者”。在這種“孝忠并提”的社會風氣之中，黃向堅的萬里尋親圖畫，塑造了“孝”的藝術形象的同時，體現著“忠”的大義，其孝行得到了許多遺民士大夫的共鳴。

黃向堅的《尋親紀程》《滇還日記》（圖2）二文記述其路途經歷和見聞，江蘇太倉學博文祖堯鑒于索讀者眾多，后又付刻成書廣為流傳，乾嘉年間鮑廷博刊刻《知不足齋叢書》合為《黃孝子紀程》，書末附刻有《黃孝子滇南尋親圖冊》及黃向堅自識題記十段，又有《黃端木岵屺圖冊》及題記十二段。錢儀吉曾言：“余常觀近世孝子，若吳人黃向堅自為紀程一編，其事最著。”3胡周鼐為此書序曰：“《紀程》一卷，墨跡慘淡，半漬血痕，同輩哀其志，以授梓人。”這二文體例類似日記，按時間順序詳細記載了往返途中每天的行程進度和路途見聞，行文樸實無華，真實反映了孝子途中的遭遇及其心理活動，成為后世研究黃向堅事的重要依據。

黃向堅返鄉當年，歸莊作《黃孝子傳》贊揚傳播其事跡；后有清初王抃作詩《贈孝子黃端木》概述其事，學者沈德潛、吳德旋、胡周鼎等人先后撰寫黃向堅傳記多篇。雍正三年（1725），在崇圣祠以東建忠義孝悌祠祭祀忠臣孝子，黃向堅入祠（《蘇州府志》（同治）卷二十六）。乾隆四年(1739），江蘇巡撫許容為黃向堅題旌（《蘇州府志》（同治）卷八十二、《吳中名賢圖傳贊》、王峻《黃端木傳》）六國子巷口有黃孝子坊（《吳門表隱》卷十二）。道光八年（1828），巡撫陶澍、布政使梁章鉅購買張姓人家房屋后，建吳郡名賢總祠，即今蘇州滄浪亭內五百名賢祠，其中就有黃向堅、黃孔昭（《吳門表隱》卷十三）。

明清時期，時事戲劇的演出和觀看成為一種潮流。王峻的《黃端木傳》中提到：“吳人以事播之樂府，世所傳《萬里圓傳奇》是也。”4戲劇家李玉感其孝行創作了劇本《萬里圓》，以黃向堅《尋親紀程》《滇還日記》和歸莊《黃孝子傳》為藍本，劇中主要情節與黃向堅的經歷相同。李玉企圖通過搬演黃孝子萬里尋親的故事，勸忠勸孝，維護君臣父子的倫理綱常。

《萬里圓》在當時的演出十分盛行，觀看者眾多，將黃向堅的事跡又進一步在民間推廣流傳、發揚光大。當時“聞者爭相敬慕，或作傳紀，或為詩歌，甚至演為傳奇。至今優人演唱，

圖4 黃向堅 關索嶺 局部 紙本水墨 美國藏十二開冊頁之一

圖6 黃向堅 盤江鐵索 紙本水墨 美國藏十二開冊頁之六

圖8 黃向堅 點蒼山 紙本設色 美國藏十二開冊頁之四

圖10 黃向堅 盤江圖 紙本設色 美國藏十二開冊頁之六

4王峻《黃端木傳》，碑傳集（二）。雖婦人孺子，莫不痛哭一回，欣喜一回，盡知黃孝子之名”5。“婦人孺子無不知有黃孝子者”6。

二、黃向堅的《萬里尋親圖》

黃向堅歸家之后，根據途中經歷的景致創作了大量《萬里尋親圖》，這些尋親圖可以歸入中國實景山水畫的紀游圖一類。黃向堅繼承了明代吳門畫家創作紀游圖冊的傳統，但是改變了畫家多作吳中名勝景致的題材，圖中所繪全都是他親身經歷過的西南滇黔地區真實風景，畫中的點景人物也多為畫家尋親行蹤的自我寫照。

根據畫史中的記載，黃向堅的山水畫學習王蒙風格，多為干筆皴擦，結構嚴密，筆墨蒼老秀潤，如《海虞畫苑略》評價他“工山水，蒼老秀潤，嫻有古法”7。《國朝畫徵續錄》亦載：“孝子善畫，所寫皆其所歷滇中山水。余于汪念翼收藏見其鶴慶府鳴鳳山圖，干筆蒼秀，略得黃鶴山人意。畫筆既可賞，又出自至性人之手，尤當珍重矣。”8還有人認為他“畫近石濤僧，不為二王籠罩”9。

黃向堅流傳于世的多冊尋親圖渴筆干皴，構境奇險，氣勢雄渾，深得時人稱贊，亦有竹石見于世。《桐陰論畫》將黃向堅列為“逸品”，稱“干筆皴擦，結構嚴密”“多曾見扇頭小扇，天真簡淡”10，“山水竦秀蒼老”11。《清畫概述》稱其“山水畫……其他尚有不入諸派而矯矯不群亦足以名家者。則有朱耷、張風、傅山、方以智、惲南田、梅清、黃向堅、戴本孝、笪重光、釋髡殘、釋道濟等，成能擺脫塵鞅，另辟蹊徑”12。時人對他的《黃端木岵屺圖冊》予以很高贊賞，稱其“筆墨之妙深得古人遺法，秀勁如北苑，朗潤若高房山。煙云變減，咫尺千里，則李成郭

5〔清〕玉山草亭老人《娛目醒心編》，卷一，第二回。

6魏禧《魏叔子文集外編》，文集卷九敘。

7〔清〕魚翼《海虞畫苑略》，盧輔圣主編《中國書畫全書》，第十冊，上海書畫出版社，1993-2000年。

8〔清〕張庚《國朝畫徵錄》，清乾隆刻本，《國朝畫徵錄》卷上。

9〔清〕王拯《題董云舫比部麟所蓄黃孝子自畫萬里尋親圖卷》，《龍壁山房詩草》，卷十四，同治桂林楊博文堂刻本。

10〔清〕秦祖永《桐陰論畫二編》，清光緒八年刻朱墨套印本，下卷。

圖2 《尋親紀程》 書影

圖1 黃向堅像

11〔清〕秦祖永《續桐陰論畫》，清同治三年刻朱墨套印本。熙之琉亞也”13。如故宮博物院藏《尋親圖》軸（圖3），用渴筆干皴繪滇中劍川道上奇險景色，風格雄渾蒼郁。黃向堅的山水上承明代吳門地區的畫風，他的用筆主要受到文徵明細筆畫法的影響，以干筆細皴為主，但喜用較直的長線條，偶爾也摻入含水較多的渲染。牛毛皴、披麻皴兼施，繁密細勁又不失柔和；畫林木繁茂點筆豐富，氣息青翠清新。

今存世的近百幅《萬里尋親圖》有長卷、冊頁、掛軸等多種形式，畫中基本都有畫家的長題，詳細記述了描繪的具體地點和作畫時間等信息。其筆墨不以巧趣取勝，而以暢快雄強奪人眼目。他通過所描寫的自然風景，表達了自己的切身經歷與感受。

圖13 黃向堅 尋親紀程圖卷（五） 紙本設色 南京博物院藏

圖14 黃向堅 西溪柳寨圖 紙本水墨 美國大都會博物館藏

圖15 黃向堅 白日坡 紙本水墨 美國藏十二開冊頁之七

面對與江南風光迥異的西南山水，在疲勞困頓的旅途之暇，黃向堅也會駐足欣賞。對于這種險峻又迷人的風光，在旅途疲憊之余也感到十分新奇：“噫！萬里以來，奇外之奇，險外之險，筆所未罄，到此恍然別有天地。”14面對滇池美景，他感慨“幾令人心情豁然，詎非天開圖畫哉”15。西上寶慶，東顧湘水之時，有“江形如練，不啻銀漢之亙遙天，惜莫得仙槎一泛”的暇想；置身極少被畫家創作的黔地山水，他嘆息這樣被長久埋沒的美景：“語云黔地山水不入畫圖，豈人所未見，遂致山水靈異，泯滅于荒陬僻壤耶。余圖出以識之。”16以至于回鄉之后，回憶起云南勝景蒼山、洱海、雞足山，他寫下了“余奉親歸里，每遇登臨，遙思萬里山川名勝，歷歷在目。其點蒼洱海之間，亭亭十九峰，形勝尤佳于滇南。竊為神往，仿佛圖此”17。

這些幾乎在每幅畫作上都出現的長題，也記述了所描繪景色的特點和典故，如寫關索嶺“系入滇最險處也，羊腸一線，鬼國千峰。昔漢壽亭侯子征蠻至此，故名”18（圖4）。寫羅岷古剎“山綿亙于瀾滄江之滸，上有古剎浮圖，乃梁時有天竺僧跓錫于此而建者。存碣有云：僧或時起舞助樂，石亦皆舞，及后脫化去，鶴鹿時繞塔前，舍利生光。迨今叢林郁然，其下萬山森立，即天竺群峰也，俗又稱為小西天”19。（圖5）寫盤江“波濤洶涌，兩岸陡峙，不能架梁，系鐵索為橋。古稱險隘，乃入滇最要害處也。城隅銅柱卓立，系伏波征蠻駐此”20。（圖6）

黃向堅尋親圖中出現過的地點，大致可以分為兩類：一是他自蘇州到云南，或從云南返家路途中經過的；另一類是他至云南白鹽井尋得雙親后、為籌集返鄉路費在當地滯留期間觀賞到的景致。

點蒼山又名蒼山、靈鷲山，位于云南省大理市，東臨洱海，山頂終年積雪不化，故名點蒼。共有十九個主要山峰，山峰間的山谷有十八溪。上海博物館藏《點蒼山色圖》（圖7）軸樹石用花青、赭石混和，并摻以水墨敷色；用筆渾厚、沉郁蒼翠；皴筆繁密，牛毛皴、披麻皴等兼施并用。點筆豐富，更顯得樹葉郁茂。塔樓屋字、城墻舟楫皆描繪細致。另一幅美國藏《點蒼山圖》（圖8）則以輕松的筆墨勾勒出遠處的眾多山峰、山腳下的城池和近處的樹木亭臺，然后以花青、赭石和土黃摻水渲染，逸筆草草，用筆簡率，輕松又不失靈動之意。遠峰與近山之間以一水相隔，水面上漂過一葉扁舟。兩圖的構圖視角基本一致，掛軸對城池、屋舍、行旅等細節描繪得更為細致。

圖5 黃向堅 羅岷古剎 局部 紙本水墨 南京博物院藏

鐵索橋位于關嶺、晴隆兩縣交界的北盤江渡口，兩峰對峙，一水中流，斷崖百丈，崖壁如削，是古代由黔入滇的必經之道。兩岸相距約八十米，水流湍急。鐵索橋始建于明崇禎三年（1630），用數十條鐵鏈橫貫兩崖巖石上，上鋪木板兩重，兩邊有鐵鏈護欄，方便行旅之用。后屢遭兵燹，幾度毀修，清順治十六年（1659）、康熙五十年（1711）兩次重建。橋全長八十八米余。藏于貴州省博物館的《盤江圖》軸（圖9），畫面左下部江岸險峭，古樹叢生，城樓巍峨，一座鐵索橋橫跨于盤江之上，與右岸的城樓相接；江中怪石林立，激流洶涌；城樓外一人手執雨傘，正欲進入城門；右邊城樓外城堞蜿蜒，屋宇隱現，峰巒高聳。整幅作品氣勢雄偉，筆墨恣縱，把盤江的景色表現得真實生動，撼人心魄。作品構圖自由率意，筆墨靈動灑脫，是一幅氣韻生動、小中見大的佳構。而另一幅《盤江圖》（美國藏十二開冊頁之六）（圖10）從山峰和江流的另一側面入手描繪，整幅畫面色調清新雅致，以干筆淡墨皴擦懸崖石壁，后施以淡色渲染，展現出別樣的情致風貌。另有一開藏于美國大都會藝術博物館的《盤江鐵索圖》，構圖布局與其十分相似，只是山巒的皴法不同，反映出畫家在對待同一題材時，對不同藝術表現手法的探索。

亦藏于貴州省博物館的《尋親圖冊》中的《雞足山》一開，作者自題云：“雞足山在賓川州西境，峰巒如荊關筆致，峻嶒錯落，聳擁參天，下達金沙江，迂回若帶，予葡甸登顛，憑重不敢作振衣想也。”圖中繪山峰數座，層巒聳翠，氣勢雄渾，山峰全由畫幅左邊伸出，取斜勢，遠處群峰以淡墨涂抹，重疊富有層次。一彎江水由遠及近穿梭于群山之中，一小橋相連，橋下江水湍急，礁石崢崢，江流沖跌數折，頗為驚險，橋上一人匆匆而行。畫家表現山石的筆法比較率意，用干筆勾、皺、擦山石，少烘染，似亂柴皴又兼有折帶皴，山頂叢樹亦由破筆

12侯文正輯注《傅山論書畫》，187頁，山西人民出版社，1986年。

13西陵汪沄跋《黃端木岵屺圖冊》，《知不足齋叢書》第五集，上海古書流通處，民國十年。

14黃向堅《洱海雞足山圖卷》，香港北山堂藏。

15《金馬碧雞圖》自題，寶迂閣書畫錄著錄。

16《黃孝子尋親圖》第一冊《思南府》自題，美國紐約大都會藝術博物館藏。

17黃向堅《點蒼洱海圖》，十百齋本。

18黃向堅《萬里尋親圖》第一開，張以國編，《春榮十卉——美國珍藏中國書畫》，河北教育出版社，2012年。

19黃向堅《尋親紀程圖》卷第四，南京博物院藏。

20同18。點成，與畫山石的技法協調。雞足山位于云南賓川縣境內，與玉龍雪山相望，金沙江傍山東流，西隔洱海與點蒼山對峙，因“三嶺前伸，一崗后距，儼然雞足”而得名。雞足山是中國佛教名山之一，據傳是釋迦牟尼大弟子迦葉守衣入定處。

勝境關位于云南曲靖富源宣威嶺，為滇、黔交界之處的重要關隘。關口有牌坊一座，坊匾上書“滇南勝境”。界坊西邊朝向云南的三根楹柱長年干燥并帶有黃塵；而東邊朝向貴州的三根楹柱上則較為潮濕，長滿青苔。這是由于氣象學的昆明準靜止鋒造成兩邊的氣候明顯不同，正是“山界滇城、嶺劃黔疆，風雨判云貴”。黃向堅在返回蘇州途中經過滇南勝境坊，當時正值冬日大雪，路途險滑，但是因為能和父母平安團聚共同返家，他的心情已經和來時對前路的迷茫不同，用文字描繪了獨具魅力的滇南雪景和內心的喜悅之情：“歸途次滇南勝境，坊值大雪，四望群峰璀璨，何啻瓊島瑤林。二親在輿，雖冒寒不覺色喜，且夢鄉關日邇，余不敢歌《行路難》也。”并在多本尋親圖冊中描繪雪中的勝境。（圖11、12）

在這些描繪滇黔風光的畫面中，亦常見點綴有十分微小的背負行李、手持傘具的人物形象。（圖13）這些人物形象多為孤身只影，或攀山登嶺，或登橋涉溪，或冒雪下山，雖然僅具輪廓，用筆簡率，都表現出了人物爬山涉水的生動形神。這些人物都是黃向堅尋親路上自我形象的寫照，既有表現他孤身自家鄉赴滇道途中的情景，又有尋得父母后在滇南北上籌措路費的情景，還有他自滇南返回故里，與從弟向嚴奉雙親乘輿而行的場景。如現藏于美國大都會藝術博物館的《尋親圖》第五開《西溪柳寨圖》（圖14）中描繪赴滇途中江水橫流，畫家雙手撐傘獨立岸邊，挺身昂首眺望著對岸高聳入云的山峰，他此時的心境正與畫幅中自題文字相呼應，“溪流磅礴于石蹬問，足目相警，悉從無路處覓路.空山寥寂，野烏悲鳴，每為之彷徨泣下”，這種親身經歷體驗之后的筆墨顯得更加真實感人。由于西南的戰亂，黃向堅在途中也多次遭到巡邏的兵士攔路盤查，雖然語言不通，但是士兵好像理解了他的身份和目的，予以放行，他在畫中如實記錄了這些遭遇：“白日坡山徑荒僻，樹木鮮少，值象兵塞道，不及避之，持矛相向，張口呶呶，似解尋親之語，真得放行。”（圖15）向堅以這些簡率又生動的人物形象貫穿于每幅畫面中，成為了畫面的重要組成部分：人物處在山水之間，既是山水的點景；另一方面人征服了山水，山水又成為了人物的襯托。這里的每幅畫面皆是萬里尋親的真切記錄，而非單純的山水畫，正如徐樹丕在一本尋親圖冊前所題的“孝子行蹤”四字，準確地概括了畫面的旨趣。

圖12 黃向堅 滇南勝境坊 紙本水墨 香港至樂樓藏

黃向堅的畫作用筆較硬，筆痕粗硬燥厲，且較為煩瑣，體現出一位未受過系統繪畫訓練的業余畫家的水平，時人對他的推崇與稱贊多是出于他的人品和孝行。《山靜居畫論》中將他與徐枋、金俊明、揚無咎相提并論：“徐俟齋、黃端木之山水，金耿菴、揚補之之梅花，孤高絕俗，真士人畫也。世皆以人重之，是不知畫之妙。蓋筆墨亦由人品為高下者。”俞廉三亦贊其畫“煙云變換、險怪離奇，筆墨之超，胸次之曠，足矣與徐俟齋并傳不朽，不僅以藝重也”21。將黃向堅同被稱為“海內三遺民”之一的徐枋這些品節高逸的遺民畫家相提并論，正是說明了時人對于人品和畫品相統一的看重。正如徐枋在書李于輹22收藏的黃向堅畫冊后提到：“黃孝子……為冊者甚眾……李氏忠孝世其家，故其所好在此而不在彼也。”23

尋親圖在當時就廣為流傳，據黃孔昭言：“凡遇高士名流，出以賞鑒。”24徐枋為畫冊題引首“神留宇宙”四字，亦數跋其畫闡發孝行美德；被稱之曰“今之所南”的戴易是徐枋的摯友，曾為尋親圖冊題寫引首；遺民徐樹丕多次題跋寫詩，并稱贊黃向堅是“人間世忠孝榜樣”；徐晟題贊其畫其人有奇男子風骨；王時敏題其畫冊“咫尺萬里”，并在家中觀賞由黃向堅事跡改編的戲劇《萬里圓》；抗清義士、敗而僧裝亡命的歸莊，在黃向堅歸家當年即為其撰《黃孝子傳》。尋親圖后的題跋眾多、不一而足，但都在詩文中感慨萬里行程的路途之崎嶇，其畫是“出于忠孝至性”者之手。此后，也有不少人仿效黃向堅創作了尋親圖：如陸文虎尋親圖卷、力孝子尋親圖卷、朱仲嘉蜀道尋親圖等。

在當時朝代更迭的歷史背景下，黃向堅的萬里尋親事跡“孝著丹青”，不僅僅體現的是一人對父母的孝心孝行，還蘊含著由孝及忠、敬父思君的崇高愿望和深厚情意。他的尋親圖在清初畫壇影響甚大，那些信奉崇尚儒家倫理道德理想的人尤其是遺民士大夫，喜愛、寶藏、題贊其繪畫，借以寄托和抒發明朝亡國之痛的復雜感情。

圖9 黃向堅 盤江圖 紙本水墨 貴州省博物館藏

21黃向堅《萬里尋親圖》后俞廉三跋語，張以國編，《春榮十卉——美國珍藏中國書畫》，河北教育出版社，2012年。

22李于輹為“侍郎灌谿先生之孫”，按灌谿先生為李模。

23〔清〕徐枋《書李氏收藏黃孝子畫跡后》，卷十，居易堂集，清康熙刻本。

24《黃孝子滇南尋親圖冊》題跋，知不足齋叢書。

（本文作者為中央美術學院碩士研究生）

責編/楊元元