資本邏輯、異化與全民網(wǎng)絡(luò)直播

龍柏林 劉偉兵 鄭禮肖

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資本邏輯、異化與全民網(wǎng)絡(luò)直播

龍柏林 劉偉兵 鄭禮肖

（中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州 510275）

移動(dòng)媒體的即時(shí)性、低門檻以及互動(dòng)性帶來了互聯(lián)網(wǎng)的新一輪全民直播狂歡。這一社會(huì)現(xiàn)象，不僅反映了技術(shù)革新對(duì)人們生活方式的改變，還揭示了資本邏輯下的全民網(wǎng)絡(luò)直播的異化。資本的可量化、利益追求最大化、空間生產(chǎn)的特點(diǎn)以及資本邏輯與生活邏輯的沖突，使得資本邏輯下的全民直播成為制造異化的“溫床”。因此，深入探究資本邏輯下的全民直播形式，以及全民直播形式背后的資本邏輯運(yùn)行方式，對(duì)于建設(shè)積極向上的網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)直播平臺(tái)文化具有重要的意義。

全民直播；資本邏輯；異化

任何一種新媒介的產(chǎn)生，必然帶來一種全新的文明。科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，推動(dòng)著自媒體時(shí)代的來臨，促使信息傳播方式從文字、圖片傳播向視頻直播轉(zhuǎn)變。尤其是隨著社交平臺(tái)視頻技術(shù)的廣泛運(yùn)用，空間束縛得以擺脫，“面對(duì)面”式的即時(shí)社交掀起了網(wǎng)絡(luò)直播的熱潮。“2015年全國在線直播平臺(tái)覆蓋用戶達(dá)到兩億，大型直播平臺(tái)每日高峰時(shí)段同時(shí)在線人數(shù)突破400萬，直播房間數(shù)量超過3 000個(gè)。”[1]“無直播不傳播”“無直播不生活”的觀念逐漸深入人心。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)直播正處于爆發(fā)式增長階段，并呈現(xiàn)全民化、社會(huì)化、底層化的發(fā)展態(tài)勢。全民網(wǎng)絡(luò)直播時(shí)代的來臨必然會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、生活習(xí)慣、大眾意識(shí)等產(chǎn)生重大影響，應(yīng)引起足夠的重視。

一、資本邏輯下全民網(wǎng)絡(luò)直播的異化

資本邏輯是支配整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的客觀力量，其終極目的是追逐利益的最大化。“我國實(shí)行的社會(huì)主義制度，社會(huì)總體發(fā)展規(guī)律并非‘資本邏輯’，而是中國特色社會(huì)主義的規(guī)律，但是由于在我國社會(huì)上仍然存在著十分強(qiáng)大的資本力量，所以‘資本邏輯’會(huì)成為我國局部社會(huì)現(xiàn)象的重要形成要素。”[2]在網(wǎng)絡(luò)社交領(lǐng)域，隨著全民網(wǎng)絡(luò)直播的興起，資本開始強(qiáng)勢介入，并不斷推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)的發(fā)展。“2016年2月以來，中國網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)野蠻生長的態(tài)勢有增無減，數(shù)量已經(jīng)接近200家，騰訊、YY、陌陌[3]、小米、優(yōu)酷等互聯(lián)網(wǎng)巨頭都已競相殺入，或搭架直播平臺(tái)，或投資直播網(wǎng)站、直播APP。”[1]隨著資本的不斷流入，加上網(wǎng)絡(luò)直播市場管理的缺失，資本追逐利益最大化的固有邏輯開始在全民網(wǎng)絡(luò)直播中發(fā)揮主導(dǎo)作用。資本的介入使得原本作為單純的網(wǎng)絡(luò)社交手段的網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)生了異化。這種異化主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

首先，全民網(wǎng)絡(luò)直播的泛娛樂化。作為社交方式的網(wǎng)絡(luò)直播，其形式不同于傳統(tǒng)生活中普遍的“一對(duì)一”“一對(duì)多”等社交形式，而是“個(gè)人對(duì)群體”形式。“個(gè)人對(duì)群體”的形式造就了主播的單場空間的表演，其他人成為了流動(dòng)性極強(qiáng)的觀眾。為最大限度吸引觀眾“駐足”，獲取更多的財(cái)富回報(bào)，受“資本至上”觀念主宰的主播們必然會(huì)“投其所好”，采用最大限度激發(fā)觀眾興趣的方式來吸引觀眾關(guān)注，使網(wǎng)絡(luò)直播逐漸呈現(xiàn)泛娛樂化的傾向。人造笑料、無底線娛樂、無邊界的獵奇、“戲說”過濫等成為網(wǎng)絡(luò)直播的中心要素并“大行其道”。這種全民直播的泛娛樂化，就是資本邏輯下人的異化和資本對(duì)社交原有意義的消解。正如尼爾·波茲曼所說：“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代正在構(gòu)建這樣一種娛樂化的大眾媒介，其提供的膚淺甚至是惡俗的快樂是欲望發(fā)泄式的，是缺乏思索和精神參與的。一切文化內(nèi)容都無聲無息甚至心甘情愿地成為娛樂的附庸，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。”[4]4

其次，全民網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展的低端化。移動(dòng)直播狂潮的興起推動(dòng)了網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)又稱為“宅男宅女”經(jīng)濟(jì)。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的受眾一般空閑時(shí)間較多，并有一定的經(jīng)濟(jì)能力，而其中又以宅男宅女最為典型。移動(dòng)直播平臺(tái)塑造了網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也越發(fā)依靠網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)。根據(jù)《2016中國網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)白皮書》，“中國的網(wǎng)紅人數(shù)超過100萬，其中作品創(chuàng)作網(wǎng)紅占11.6%，新聞事件網(wǎng)紅占18.2%，自媒體網(wǎng)紅占27.3%，其他類網(wǎng)紅占7%，視頻直播網(wǎng)紅占35.9%”[5]。在網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)催熱移動(dòng)直播發(fā)展的同時(shí)，也不斷改變著移動(dòng)直播的內(nèi)容形式，使直播內(nèi)容呈現(xiàn)低端化的態(tài)勢。移動(dòng)直播內(nèi)容主要分為兩部分，一部分是以游戲直播為主要內(nèi)容的移動(dòng)直播，另一部分是以主播的日常生活及與網(wǎng)民互動(dòng)為主要內(nèi)容的秀場直播。其中，游戲直播的內(nèi)容具有明顯的同質(zhì)化，對(duì)觀眾的吸引力主要是依靠主播的個(gè)人能力。而秀場直播則是主播娛樂化的日常生活的視頻體現(xiàn)，決定性要素是直播能否迎合觀眾的需求與口味。

再次，全民網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展的野蠻化。移動(dòng)直播自身就是互聯(lián)網(wǎng)+社交的深層次變革[6]。從以往的文字圖片和靜態(tài)視頻交流到如今的移動(dòng)直播，互聯(lián)網(wǎng)社交迎來又一個(gè)風(fēng)口。在資本全球化流動(dòng)日益加深的大背景下，資本自身的趨利性與增值性，使得資本瘋狂涌入移動(dòng)直播領(lǐng)域，通過巨額國際國內(nèi)資本的投入，快速催熟這一剛開始的競爭市場。“資本作為投入到生產(chǎn)過程中追求自身增值的物化了的剩余價(jià)值，必然不斷地通過其所支配的物質(zhì)力量來追求擴(kuò)張和積累。”[2]移動(dòng)直播平臺(tái)進(jìn)入了市場資本“跑馬圈地”、燒錢競爭的資本競爭時(shí)期。“據(jù)國元證券研究報(bào)告顯示：目前斗魚、虎牙、龍珠、戰(zhàn)旗、熊貓的估值分別為10億美元、25億元人民幣、30億元人民幣、10億元人民幣、25億元人民幣。”[7]而更多的互聯(lián)網(wǎng)巨頭更是直接介入，進(jìn)行收購和融資。可以預(yù)見的是，移動(dòng)直播進(jìn)入了資本大舉進(jìn)入的野蠻發(fā)展時(shí)期。此外，在網(wǎng)絡(luò)直播中，資本的不平等，又造成了直播空間的不平等，并導(dǎo)致人與人的互動(dòng)成為了人與資本的互動(dòng)，人與人的社交成為了資本的社交，一種新的資本異化方式，正通過技術(shù)更新、社交方式變革的方式強(qiáng)勢滲透進(jìn)人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗?/p>

最后，網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)直播內(nèi)容的同質(zhì)化和網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的囚徒困境現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)直播的內(nèi)容主要分為以游戲?yàn)橹鞯挠螒蛑辈ズ鸵愿哳佒岛腿粘Ｉ顬橹鞯男銏鲋辈ァ?nèi)容的日常性和直播的低門檻性，加上互聯(lián)網(wǎng)+的復(fù)制性，使得移動(dòng)直播在快速發(fā)展的同時(shí)，直播內(nèi)容在直播題材、情節(jié)架構(gòu)、人物形象等方面同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。內(nèi)容的同質(zhì)性使得移動(dòng)直播平臺(tái)的吸引力更加依賴于主播自身的特點(diǎn)以及吸引力。在與網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)捆綁、市場資本的野蠻注入與發(fā)展以及自身內(nèi)容的同質(zhì)性三重因素的影響下，移動(dòng)直播平臺(tái)陷入了囚徒困境之中。不斷溢價(jià)的主播身價(jià)、前期擴(kuò)張所需要的大量的資金以及難以持續(xù)大規(guī)模盈利的盈利模式，都使得移動(dòng)直播平臺(tái)的盈利空間遭到擠壓，進(jìn)入了囚徒困境的模式。這種惡性競爭致使資本最雄厚的幾家互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，通過并購的辦法實(shí)現(xiàn)移動(dòng)直播領(lǐng)域的壟斷，使社交方式變革處于夭折的狀態(tài)。

二、全民網(wǎng)絡(luò)直播背景下的資本邏輯

移動(dòng)直播成為全民直播，本身便是互聯(lián)網(wǎng)社交的一次大變革。而快速催熟移動(dòng)直播方式，使其全民化的正是現(xiàn)代性中的資本邏輯。“資本邏輯是資本作為占支配地位的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，成為了一種主體性的存在，其活動(dòng)歷程具有必然如此的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)軌跡和發(fā)展規(guī)律，這便是資本的邏輯。”[8]在全民直播領(lǐng)域，伴隨著資本邏輯的運(yùn)行，作為活動(dòng)主體的主播和觀眾們出現(xiàn)“不應(yīng)有的偏差、缺陷”[9]337，而這正是馬克思所理解的異化。究其原因，主播和觀眾以及他們的生活方式被異化的表征下，實(shí)質(zhì)上是資本邏輯在全民直播中運(yùn)行的內(nèi)在體現(xiàn)，反映出資本邏輯的可量化、追求利益最大化、推進(jìn)空間的生產(chǎn)以及與生活邏輯的沖突的特征。

首先，是資本邏輯的量化標(biāo)準(zhǔn)化。資本邏輯下的現(xiàn)代性哲學(xué)，最大的特征就是理性主義。通過自然科學(xué)的發(fā)展，西方社會(huì)對(duì)宗教進(jìn)行了祛魅，理性主義使匍匐在上帝腳下的人們站了起來。理性主義的發(fā)展，將量化標(biāo)準(zhǔn)化從自然科學(xué)的領(lǐng)域拓展到了人類社會(huì)的其他領(lǐng)域。在理性至上的資本邏輯中，標(biāo)準(zhǔn)化的量化成為了資本邏輯運(yùn)行的重要基石。一切事物的量化，包括人本身。人們在資本邏輯中，被異化為數(shù)據(jù)人。人的快樂、顏值、智商，與人所唱的歌、畫的畫等都在資本邏輯中被量化了。在移動(dòng)直播中，量化標(biāo)準(zhǔn)化得到了最大的體現(xiàn)。移動(dòng)直播系統(tǒng)中擁有虛擬貨幣、觀眾數(shù)、點(diǎn)贊數(shù)等量化標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置，一個(gè)主播是否受歡迎，或者長得是否好看，從觀眾數(shù)量、打賞的虛擬貨幣和點(diǎn)贊數(shù)量可以得出結(jié)論。移動(dòng)直播平臺(tái)往往會(huì)設(shè)立一個(gè)主播排行系統(tǒng)，依據(jù)主播們接受到的打賞數(shù)額和觀看數(shù)額進(jìn)行排序。此外，當(dāng)日觀看流量最多的主播們，也會(huì)被系統(tǒng)設(shè)置為首頁進(jìn)行置頂。這就使得主播和觀眾們被這些量化指標(biāo)操控，成為統(tǒng)治自身的異己力量。將人自身的顏值、情感這些資源，通過量化標(biāo)準(zhǔn)化，納入了資本邏輯的體系中，為資本邏輯的自我增值提供了基礎(chǔ)。

其次，是資本邏輯追求利益最大化的體現(xiàn)。資本的天性就是趨利性，具有自我增值的需求。“在資本的這種逐利沖動(dòng)推動(dòng)下，‘大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄’的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式成了最經(jīng)濟(jì)、最合理、最有價(jià)值的方式。”[10]在資本邏輯這種追求利益最大化的特質(zhì)下，移動(dòng)直播成為了新的異己力量。人的交往，實(shí)際上變成了貨幣的交往，人與人之間的互動(dòng)被虛擬貨幣取代，人與人之間的關(guān)系變成了貨幣的買賣關(guān)系，變成虛假的互動(dòng)，是“人對(duì)物的互動(dòng)”。“隨著資本擁有者和金融市場聚集更大的能量和支配性的影響力，他們追求更高回報(bào)率的意圖逐漸專一：脫離社會(huì)事務(wù)和商務(wù)現(xiàn)實(shí)。”[11]281以往社會(huì)中，對(duì)美的感受本是感性下的朦朧的感覺；在資本追求效益最大化的邏輯下，追求美成為了資本吹捧下的“角斗場”。每個(gè)人都開始追求美的最大化，男主播們都去健身，女主播們都去打扮，更有甚者去整容。在資本邏輯下，美不再是人們解放自我的存在，而成為了資本邏輯中的一個(gè)增值元素。排行榜的設(shè)置，更是將量化與追求利益最大化相結(jié)合。每個(gè)人都極力向排行榜第一靠攏，以追求更多的虛擬貨幣的打賞和更高的觀眾點(diǎn)播的流量。這就使得移動(dòng)直播出現(xiàn)了同質(zhì)性，消弭了每個(gè)主播自身的特點(diǎn)，更消弭了觀眾們對(duì)美的欣賞。因此，移動(dòng)直播平臺(tái)陷入了同質(zhì)化、利益化競爭，使得互聯(lián)網(wǎng)的“燒錢模式”難以為繼。社交平臺(tái)的革命性突破還未完成，就陷入了由資本追逐利益最大化帶來的行業(yè)早期同質(zhì)化競爭中。

再次，是資本邏輯空間的生產(chǎn)。資本邏輯自我增值的需求和追逐利潤最大化的本性，讓資本突破空間的界限，將空間納入了資本邏輯自我增長的系統(tǒng)內(nèi)。“資本按其本性來說，力求超越一切空間界限。”[12]521就如列斐伏爾和大衛(wèi)·哈唯等人所關(guān)注的一樣，資本不僅僅將自然和社會(huì)雙重維度的空間納入了資本邏輯中，還進(jìn)行了空間的生產(chǎn)。空間的生產(chǎn)就是生產(chǎn)從空間中的物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)至實(shí)際空間的生產(chǎn)。空間的生產(chǎn)是一個(gè)社會(huì)關(guān)系重組與社會(huì)秩序?qū)嵺`性的建構(gòu)過程，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的矛盾的異質(zhì)性實(shí)踐過程，它“類似于任何種類商品的生產(chǎn)，已納入整個(gè)社會(huì)的資本循環(huán)和商品生產(chǎn)，因此，每一個(gè)社會(huì)，每一種生產(chǎn)模式，每一種特定的生產(chǎn)關(guān)系都會(huì)生產(chǎn)出自身獨(dú)特的空間”[13]。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，資本邏輯已經(jīng)不滿足于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)空間的占有和生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的資本增值已經(jīng)難以滿足資本的逐利本性。資本邏輯開始延伸到對(duì)虛擬空間的生產(chǎn)和創(chuàng)造上，虛擬空間成為了資本新的實(shí)踐場所。“資本累進(jìn)式積累越來越要求‘壓縮時(shí)空’以滿足資本的加速運(yùn)動(dòng)，以信息與通訊技術(shù)為物質(zhì)基礎(chǔ)的全球性網(wǎng)狀生產(chǎn)體系能通過‘消滅時(shí)間’來‘延伸空間’，資本邏輯的歷時(shí)性與共時(shí)性融合了。”[14]移動(dòng)直播平臺(tái)的建立，本身就成為了資本下的空間生產(chǎn)。移動(dòng)直播平臺(tái)的建設(shè)需要前期的資本投入和運(yùn)營，雖然直播間的開設(shè)門檻較低，不需要資本，但是不同直播間的等級(jí)，卻是依靠資本來區(qū)別。受關(guān)注的直播間，就能夠獲得更多的流量，獲得更多的虛擬貨幣。關(guān)注少的直播間，則獲得較少的虛擬貨幣。同時(shí)，受大眾歡迎的直播間會(huì)被移動(dòng)直播平臺(tái)放在平臺(tái)首頁進(jìn)行置頂，或者以其他方式讓更多的觀眾們熟知，從而實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。相反，無法吸引觀眾的直播間，則不會(huì)得到平臺(tái)的推薦，更不會(huì)有資本去推動(dòng)它。這就使得原本受歡迎的直播間更加受歡迎，不受歡迎的直播間就沒有發(fā)展空間，這就出現(xiàn)了資本控制下的虛擬空間的資本分層，視頻直播空間產(chǎn)生了新的“貧富分化”。

最后，資本邏輯與生活邏輯的相背離。“所謂生活邏輯，是指生活自身追求本真化的生存之維，即‘人詩意地棲居’的本性，亦即人之形而上學(xué)本性。”[15]每個(gè)人都有追求自由全面發(fā)展的需要。在資本邏輯的操控下，人們被資本異化了，產(chǎn)生對(duì)物的依賴，出現(xiàn)了商品拜物教和資本拜物教等現(xiàn)象。資本邏輯與技術(shù)邏輯的結(jié)合，更是讓人的內(nèi)在否定性消弭，人成為了單向度的人，社會(huì)成為了單向度的社會(huì)。人們永遠(yuǎn)活在追逐資本的日子中，人們的生活主題成為了資本，人的內(nèi)在本質(zhì)也被抽象成“經(jīng)濟(jì)人”。人的所作所為、所思所想都被納入了資本邏輯中，成為資本增值的環(huán)節(jié)。因而，資本邏輯越加發(fā)展，與人的生活邏輯就越遠(yuǎn)，人們就越加異化。在移動(dòng)直播平臺(tái)中，主播們不是為了分享日常生活而直播，而是為了人們手中的金錢去直播。什么樣的形式最受歡迎，什么樣的動(dòng)作更容易收到觀眾的打賞，主播就做什么動(dòng)作，直播什么樣的形式。人與人的互動(dòng)成為了人與資本的互動(dòng)，主播成為了資本手中的木偶人，其一舉一動(dòng)都是為了資本而進(jìn)行。“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[16]40越受歡迎的主播，越紅火的主播，離生活邏輯越遠(yuǎn)，資本滲透越強(qiáng)，其異化越嚴(yán)重。資本已經(jīng)介入生活世界和社會(huì)交往，使人每時(shí)每刻都處在追逐利潤的過程中。這種資本邏輯與生活邏輯的沖突，已經(jīng)通過技術(shù)的進(jìn)步，全方位進(jìn)入人的生活世界。

三、基于馬克思主義利益關(guān)系理論指導(dǎo)下的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的建設(shè)

利益范疇是唯物史觀的基礎(chǔ)范疇，經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)關(guān)注的核心關(guān)系，由此而形成的經(jīng)濟(jì)利益理論是馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)理論。馬克思認(rèn)為利益的本質(zhì)實(shí)際上是一種社會(huì)關(guān)系，是人與人之間交往的重要追求，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[17]82。在分析處理經(jīng)濟(jì)利益矛盾的過程中，馬克思確立了利益共同體的價(jià)值本位，成為解決經(jīng)濟(jì)利益問題的指導(dǎo)性思想。資本邏輯控制下的全民直播，用泛娛樂式、泛生活式的狂歡遮蔽了人在現(xiàn)實(shí)中被異化的實(shí)質(zhì)。全民網(wǎng)絡(luò)直播成為了資本追逐利潤最大化的平臺(tái)，出現(xiàn)資本人格化、人格的資本化，人被資本徹底控制了，資本邏輯成為直播平臺(tái)發(fā)展的核心邏輯。為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)特征的復(fù)歸，以及網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的理性發(fā)展，最根本的是將馬克思主義體系中關(guān)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系理論的論述以及和諧利益的思想與網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)建設(shè)結(jié)合，其核心是合理駕馭資本。這就要求我們在應(yīng)對(duì)資本邏輯導(dǎo)致的人與物的異化時(shí)，正確看待資本邏輯，通過建立經(jīng)濟(jì)利益共同體協(xié)調(diào)資本邏輯與人的發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的革新。

首先，駕馭資本邏輯，實(shí)現(xiàn)資本的合理導(dǎo)向。資本邏輯自身具有解放生產(chǎn)力和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用。資本邏輯可以充分調(diào)動(dòng)一切生產(chǎn)要素，用來促進(jìn)技術(shù)的變革，實(shí)現(xiàn)社交形式的革新。在駕馭資本邏輯時(shí)，要避免被資本邏輯控制，因此如何合理利用資本邏輯就成為了管理者工作的重中之重。在移動(dòng)直播平臺(tái)發(fā)展中，管理者可以通過將直播平臺(tái)收益與社會(huì)和諧發(fā)展掛鉤的方式對(duì)平臺(tái)進(jìn)行監(jiān)管。管理者可將移動(dòng)直播內(nèi)容分為三類：第一類是符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要求的直播內(nèi)容，例如直播學(xué)習(xí)、直播說課等，可以進(jìn)行免費(fèi)直播或者是給予提成優(yōu)惠，也就是直播平臺(tái)在主播收成中不進(jìn)行提成或者減少提成。國家對(duì)這一類直播也可以進(jìn)行一定程度上的補(bǔ)貼，進(jìn)行資本的引導(dǎo)。第二類是比較生活化的網(wǎng)絡(luò)直播內(nèi)容，例如情感交流、日常健身、旅游觀光、日常技能授課、唱歌、搞笑等等，這些內(nèi)容按照直播平臺(tái)的正常提成規(guī)則來進(jìn)行。第三類就是與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要求不符合，與社會(huì)主義價(jià)值觀相違背的內(nèi)容，例如色情、反動(dòng)言論、抽煙、自殘等等，都應(yīng)該直接禁止直播。這種通過對(duì)資本流向進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的分成，可引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)直播的健康發(fā)展，是合理駕馭資本邏輯的體現(xiàn)。

其次，完善網(wǎng)絡(luò)直播理念與方式。如今的網(wǎng)絡(luò)直播市場，“蛋糕”不斷被做大，然而資本的“橫沖直撞”造就現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)直播市場的非理性化傾向，“蛋糕”并沒有做好。在資本邏輯主導(dǎo)下的直播方式更像是一種“作秀”直播。主播一個(gè)人在直播間，面對(duì)著網(wǎng)絡(luò)上的觀眾們，進(jìn)行一對(duì)多的迎合式互動(dòng)與表演。這種聚光燈下的直播，并沒有體現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ钪械钠降壬缃弧Ｒ虼耍环矫妫仨毣謴?fù)網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展的理性，認(rèn)識(shí)到“社會(huì)秩序存在于經(jīng)過精心調(diào)整的平衡之中”[18]193，只有協(xié)調(diào)好自身經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)責(zé)任、大眾合理需求的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。另一方面，必須改變網(wǎng)絡(luò)直播方式，實(shí)現(xiàn)“一對(duì)一”“一對(duì)多”“多對(duì)多”的直播形式，賦予社交交流性、貼近性的本來意義。同時(shí)，去除移動(dòng)直播的虛擬貨幣的設(shè)置，擯棄資本邏輯的內(nèi)在控制，直接將其生活化，融入人們?nèi)粘５纳钪小＿@樣，移動(dòng)直播就只是人們虛擬社交的一種，而且是最為生動(dòng)形象的社交形式，實(shí)現(xiàn)了真正的社交變革。

再次，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)的監(jiān)管。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)直播的管理者主要有兩個(gè)：政府相關(guān)部門和網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)監(jiān)管的主要對(duì)象應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)直播的內(nèi)容，以“內(nèi)容至上”的理念發(fā)展網(wǎng)絡(luò)直播市場，生產(chǎn)出觀眾喜聞樂見的文化內(nèi)容，并致力于實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)直播內(nèi)容的創(chuàng)新和網(wǎng)絡(luò)直播內(nèi)容與社會(huì)主義價(jià)值觀相符合。政府既要設(shè)置網(wǎng)警對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播內(nèi)容進(jìn)行督查，也要對(duì)網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)直播的資本市場進(jìn)行監(jiān)管。資本的自我擴(kuò)張和逐利性，使得移動(dòng)直播領(lǐng)域從自由競爭的狀態(tài)進(jìn)入到了燒錢的囚徒困境的模式。任由資本的市場化運(yùn)作后，移動(dòng)直播平臺(tái)的吞并與收購的資本大戰(zhàn)，會(huì)使得該領(lǐng)域出現(xiàn)幾家壟斷的大公司。壟斷公司的出現(xiàn)，只會(huì)加劇資本邏輯在網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)直播領(lǐng)域的存在，不斷實(shí)現(xiàn)其個(gè)人在該領(lǐng)域的資本增值。這種發(fā)展，只會(huì)阻礙真正的社交方式的變革，造成社交方式的娛樂化發(fā)展，出現(xiàn)了新的資本增值方式而已。因此，政府既要加強(qiáng)在該領(lǐng)域的立法，規(guī)范資本準(zhǔn)入制度，也要合理地引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)直播的發(fā)展。

最后，建立網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)和諧利益共同體的發(fā)展模式。在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的對(duì)立導(dǎo)致人與人之間的利益關(guān)系產(chǎn)生了對(duì)立。在網(wǎng)絡(luò)直播領(lǐng)域，資本邏輯的主宰地位造成了投資者、主播以及廣大觀眾之間的緊張關(guān)系，如何分“蛋糕”成為決定網(wǎng)絡(luò)直播市場是否良性發(fā)展的重要因素。利益是“把人和社會(huì)連接起來的唯一紐帶”[17]337，因而，只有當(dāng)網(wǎng)絡(luò)直播市場主體間的利益相對(duì)均衡時(shí)，網(wǎng)絡(luò)直播才會(huì)迎來良性發(fā)展，資本才能實(shí)現(xiàn)理性的進(jìn)出。一方面，遵循統(tǒng)籌兼顧、循序漸進(jìn)的原則，重新理順網(wǎng)絡(luò)直播市場的利益關(guān)系。所謂統(tǒng)籌兼顧，就是要首先滿足投資者、主播和廣大觀眾的利益，同時(shí)給予利益受損者適當(dāng)補(bǔ)償，通過引導(dǎo)利益分配多元化發(fā)展來控制資本的單一向度發(fā)展。在具體推進(jìn)的過程中，要細(xì)致分析各利益主體的特點(diǎn)以及需求，找出共同點(diǎn)，不可有“畢其功于一役”的激進(jìn)思想。另一方面，打造網(wǎng)絡(luò)直播的“分享經(jīng)濟(jì)”。每個(gè)人只要通過直播平臺(tái)認(rèn)證便能取得分享資格，主播們通過自建互聯(lián)網(wǎng)視頻等方式將自身閑置的資源拿出來，并能通過彈幕與被分享者溝通，供有需要的觀眾有償使用。投資者通過提供平臺(tái)獲取利潤，主播們通過分享取得報(bào)酬，觀眾因?yàn)槔觅Y源而自愿付費(fèi)，從而實(shí)現(xiàn)利益的和諧分配。

總之，網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)直播的發(fā)展，是資本邏輯與技術(shù)邏輯的又一次結(jié)合。它打著社交方式的變革、實(shí)現(xiàn)人的新的發(fā)展的旗號(hào)，卻不斷加深對(duì)人們資本邏輯的控制，加深人的異化。而人們的異化卻被全民直播的泛娛樂的表征所遮蔽了。通過網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)直播，人們似乎實(shí)現(xiàn)了真正的時(shí)空壓縮，實(shí)現(xiàn)了人們的深層次互動(dòng)，將社交深入到人們的日常生活，感受到了美。然而這種泛娛樂化的表征，卻是虛假的。人與人的互動(dòng)只不過是人與資本的互動(dòng)。所感受到的美，是被資本邏輯控制下的美。這種資本控制下的同質(zhì)化，進(jìn)一步延伸到人們的日常與自身。因而，在對(duì)待這種全民直播的狂歡時(shí)，我們既要看到資本邏輯帶來的巨大生產(chǎn)力的發(fā)展，也要看到其所帶來的新的社會(huì)問題。然而，作為一種全新的社交模式，網(wǎng)絡(luò)直播有其自身獨(dú)特的優(yōu)勢，只要進(jìn)行正確的引導(dǎo)和嚴(yán)格的管理，尤其注重對(duì)資本的引導(dǎo)和利益分配的協(xié)調(diào)，那么網(wǎng)絡(luò)直播有可能成為一種“新職業(yè)”和“新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)”，走上健康發(fā)展的道路，發(fā)揮積極的社會(huì)作用。

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（責(zé)任編輯：張新玲）

Capital logic; Alienation; National Wide on-line Broadcast

LONG Bolin LIU Webin ZHENG Lixiao

The immediateness, the low professional requirement and the good interaction of mobile media have caused a round of on-line national wide broadcast carnival. This phenomenon not only reflects that the new technology has changed people’s life style, but also reveals the alienation of national wide broadcast based on the capital logic. The quantifiable capital, the maximized profits, features of production space and the conflict between capital logic and life logic are all the breeding ground of this alienation. Therefore, in order to construct a positive internet-based mobile broadcast platform, it is important to explore the forms of national wide broadcast in the capital logic and its operation principle.

national wide broadcast; capital logic; alienation

G20

A

1009-8135（2017）05-0038-06

2017-06-17

龍柏林（1972—），男，湖南漣源人，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要研究意識(shí)形態(tài)與文化。劉偉兵（1994—），男，浙江青田人，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究意識(shí)形態(tài)與文化。鄭禮肖（1991—），男，江西上饒人，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橘Y本邏輯。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“思想魅力·價(jià)值自覺·共同行動(dòng)：《概論》課教改研究”（14JDSZK091）階段性成果