抗戰時期新疆婦女社會公共輿論表達

張一曉

（中共新疆自治區黨委黨校 新疆 烏魯木齊 830002）

抗戰時期新疆婦女社會公共輿論表達

張一曉

（中共新疆自治區黨委黨校 新疆 烏魯木齊 830002）

抗戰爆發后，新疆婦女開始走出家門，走向社會，把個人與社會發展緊緊聯系在一起，開展抗日救亡活動。新疆婦女獲得教育權利，社會地位和政治地位的提升形成了群體意識的發展，推動了新疆婦女社會公共輿論的生成。新疆婦女社會公共輿論表達路徑包括廣泛建立婦女組織，把宣傳單、報紙和刊物作為主陣地和重要載體，引領社會輿論，開展多種形式的活動。在抗戰時期，新疆婦女社會公共輿論開始生成，飽含激情、活躍，呈現出前所未有的開放性。

新疆婦女；群體意識；社會公共輿論

輿論是主體在社會語境中形成的相對統一的態度。社會輿論是社會問題、社會現象的反映。如果一個群體形成相對一致性的態度和看法，這就是社會公共輿論。在不同的社會語境中,由于輿論主體所代表的身份不同，輿論也存在差異。因此，社會公共輿論是一個不斷變化和生成的過程，是個體意識到群體意識生成的過程。本文把抗戰時期的新疆婦女作為輿論的主體，考察在抗戰爆發后，新疆婦女形成了群體意識，進一步探索新疆婦女社會公共輿論表達的載體和途徑。

一、沖擊：新疆婦女社會公共輿論生成語境

20世紀初，無論是楊增新還是金樹仁主政新疆時，在政治上采取平衡牽制之策，在思想上采取閉關自守和愚民政策，因此，新疆封閉落后、蕭條動蕩。新疆婦女更是生活在社會的最底層。她們在政治上無權參與，生存空間被嚴格限制在家里；在經濟上，無論是照顧家庭的勞動，還是從事農業生產勞動，其貢獻價值均被掩蓋在男性的勞動中。新疆婦女游離于社會邊緣，沒有形成群體意識。

抗日戰爭全面爆發后,新疆成為中國重要的后方基地，是聯結國際社會與中國抗日前線的重要通道。盛世才執政后，為鞏固政權，一度實行親蘇擁共的“反帝、親蘇、民平、清廉、和平、建設”的六大政策。在此情況下，一方面六大政策主張男女平等，支持婦女爭取解放；另一方面盛世才執政初期對到新疆的共產黨人委以重任，并允許開辦女子學校，允許十月革命和馬克思主義在新疆公開傳播。這一系列的改革，使新疆成為了第二個“延安”。新疆社會結構不斷調整和變換，由封閉落后轉為開放進取。

對新疆婦女而言，一是在抗日利益高過一切的新形勢下，為適應支援抗日前線大后方的需求，“動員婦女力量參加抗戰”“特別注意發動與組織勞動婦女”[1]，新疆婦女主要表現為開展抗日救亡活動。二是馬克思主義在新疆的廣泛傳播，為新疆婦女帶來了新思想、新觀念、增添了新活力，“從爭取抗戰民主自由中爭取男女在政治上、經濟上、文化上的平等，改善與提高婦女地位”[2]，為新疆婦女解放指明了方向。新疆婦女服從于抗日的利益，以抗戰為中心活動，開始走出家門，把個人與社會發展緊緊聯系在一起，逐步形成了群體意識，推動了新疆婦女社會公共輿論的生成。

二、回應：新疆婦女社會公共輿論形成基礎

抗戰的爆發、親蘇擁共政策的實行是對新疆社會的巨大沖擊，有沖擊社會就有回應，有回應就必然會產生結果。社會現狀的沖擊，使得新疆各界迅速作出反應，導致社會流動加快。社會流動帶來的不僅是位置的改變，而且是身份的轉變。為新疆婦女的社會公共輿論的形成打下了基礎。

（一）社會地位提高

新疆作為大后方，有較多的共產黨員到教育系統工作，他們特別重視女子教育。各級各類學校中都大量吸收女子入學。不僅如此，還開展婦女掃盲運動，舉辦街道民眾夜校、工廠識字班、冬學等。在抗戰時期，新疆女子教育有了顯著的發展，婦女受教育的人數大大地增加。到1940年，全疆學生占全疆總人口的4%，其中女生占學生總數的23%，和抗戰初期相比，女生在校人數增長了1000倍以上[3]。新疆婦女教育水平的提升，為她們參加社會工作打下了基礎，“逐漸地在省政務委員、政府委員、設計委員、參議員、縣務委員中都有了女委員、女議員，各行政機關有了女科長、女主任、女科員、女書記，公安機關有了女警官、女戶籍員……”[4]新疆各族婦女參加社會工作的范圍逐步擴大，社會地位得到提升，為群體意識的覺醒創造了條件。

（二）政治地位提高

抗戰爆發后，對日本慘絕人寰的侵略行為，新疆各族婦女同仇敵愾，在一些進步組織和婦女群體組織的帶領下，積極投身到支援抗戰的活動中。新疆各族婦女參與政治生活的熱情空前高漲。1935年，新疆召開第二次民眾代表大會，參加大會的有來自全疆各地的320多名代表，其中有10名婦女代表也出席了大會。在新疆歷史上，這是新疆婦女第一次在政壇上和男性平起平坐，引起了很大的震動，也遭到與會的阿訇和封建上層人士代表的激烈反對，他們拒絕婦女出席大會，婦女代表被迫退場。到1938年，新疆第三次代表大會就有8名婦女參加，雖然人數不多，但是，她們和男代表一樣，參加各種報告各項提案的討論，代表全疆婦女發表政見。到了1940年，全疆在舉行“慶祝四月革命7周年慶祝大會”上，據30個縣的報告統計，參加慶祝大會的各族婦女有8萬多人。1942年，新疆召開第一屆全疆婦女代表大會，來自新疆10個地區70余個縣的426名新疆各界婦女參加了大會。[5]

政治地位的提升，使得新疆婦女在引領社會輿論導向上有了發言權，有了影響力。

三、路徑：新疆婦女社會公共輿論表達

伴隨新疆婦女社會地位和政治地位的提高，新疆婦女逐漸接觸了抗日救國、婦女解放等內容，進一步促進了新疆各族婦女的覺醒，新疆婦女有了共同的奮斗目標和革命目標，形成了社會公共輿論，其表達路徑是通過婦女團體引領公共輿論，通過文字宣傳加強社會輿論的影響力，通過開展多種形式的活動擴大公共輿論傳播力。

（一）社會公共輿論的內容

在抗戰的形勢下，新疆婦女逐步形成了統一的奮斗目標，形成了社會公共輿論。總體來說，一是形成了“反帝、親蘇、民平、清廉、和平、建設”六大政策的理論、抗日救亡運動和建設新疆的成就。二是形成了婦女解放理論、婦女解放運動與民族解放運動相互關系的理論。在《新疆日報》上發表了《四月革命與新疆婦女解放前途》、《三八婦女節宣傳大綱》、《四月革命與婦女教育》、《新疆女工縮影》、《中國婦女》、《紀念“三八”婦女節三十一周年》社論等等。在反帝會機關刊物《反帝戰線》上，朱旦華發表題為《紀念“三八”國際婦女節》的文章。在《五四運動和婦女運動》中認為“必須以最大的努力來開始婦女運動，使抗戰進行到底，使婦女解放的目的追隨這民族解放的實現而實現。”[6]婦女講座有《婦女不如男子嗎？》《婦女作主任的社會》《婦女茶話會上》《首先做了奴隸的婦女》《私有財產制度與婦女》，等等。這些文章從理論角度出發，深入淺出得分析了婦女理論問題。三是知道了帝國主義侵略中國的歷史，揭露了日本帝國主義在華的種種暴行，號召全疆婦女努力生產，支援抗日前線，積極投入募寒衣和獻金運動。例如，《我們當前的責任——募寒衣》《致前方將士的一封信》《做小先生》《一個游擊隊員》《東北的一角》《八年來的血債》《失去了八年的家鄉》《八周年的九一八》《募寒運動與新疆婦女》等文章。抗日話劇《船家曲》《防空》，等。四是宣傳了蘇聯十月革命的偉大意義，以及婦女起到的作用。例如，《蘇聯的婦女》《蘇聯航屆的女英雄》《十月革命與蘇聯婦女》等等，闡述了十月革命給蘇聯婦女帶來的解放，介紹了蘇聯婦女在各方面與男子享有的平等權利，以及她們所作的貢獻。五是介紹新文學運動的情況。例如，茅盾的《中國的新文學運動》介紹了中國文學發展的情況。在社會上引起很大反響，促進了抗日和新文學運動深入發展。

抗戰時期的社會公共輿論既突出大政方針，又充分體現婦女特色；既在面上廣泛普及，又在某個點，例如婦女解放等主題上深度闡述，進一步整合了新疆各族婦女的思想，增強了凝聚力，充分發揮了號角作用，使得新疆婦女自覺投入到歷史洪流中。社會公共輿論的形成打下了全疆婦女共同的思想基礎，讓思想上的飛躍打開了全疆各族婦女運動的新局面。

（二）籌建婦女團體

社會輿論表達有多種形式，社會活動就是其中之一。社會活動因個體有最直接的參與機會，成為社會輿論表達最有效、最鼓舞人心、最快捷的一種形式。抗戰爆發后，新疆婦女抗日團體逐步成立。總體來說，新疆婦女抗日團體有婦女慰勞團、婦救會、新疆婦女協會（簡稱婦協）、新疆反帝聯合會（簡稱反帝會），新疆作為多民族地區，新疆各族婦女抗戰熱情高漲，為了調動各族婦女參與抗戰，借助維吾爾文化促進會、哈薩克文化促進會、回族文化促進會的救濟部等等，宣傳抗戰、組織發動新疆各族婦女參與捐獻飛機、募寒衣、獻金、寫慰問信等社會運動，從精神上或者物質上直接參加抗日救亡運動。反帝會把婦女協會作為執行六大政策，加強新疆建設，鞏固抗戰后方的一支力量，給予了一定重視。反帝會在客觀上促進了新疆婦女運動和抗日救亡運動相結合。

新疆婦女協會作為主要的婦女抗日團體得到發展壯大。1934年，新疆婦女協會（簡稱婦協）成立之初，受階級路線的影響，會員多集中在知識分子階層。截止到1938年上半年，婦協150位會員大多數集中在迪化（今烏魯木齊），甚至范圍縮小到迪化女中，這一時期發動的對象較為單一，覆蓋面小，嚴重影響了婦女運動的效果。抗戰全面爆發后，伴隨黨內路線的轉變，新疆婦女組織也轉變為各階層婦女廣泛參加抗日民族統一戰線的婦女群眾組織。1939年，毛澤東在延安紀念三八婦女節大會上發表《婦女們團結起來》的講話，“要結好團體，結好各種各樣的團體，從小團體到大團體，以小團體結成大團體，齊整心意，集合力量，來進行偉大的斗爭。”[7]同年，新疆婦女協會改成新疆婦女協會總會。從1939年到1942年之間，新疆婦女協會總會組織和建立了35個分會和14個直屬小組，擁有4000多名各族婦女會員[8]，由此更具有廣泛性、群眾性的新疆各族各界婦女迅速擴充進新疆婦女組織，從省會城市迪化（今烏魯木齊）開始，逐步下移到市、縣，形成金字塔形，其規模和數量都有所擴大，在全疆婦女運動中發揮著極為重要的作用，引領社會輿論表達。

（三）參與社會輿論

抗日戰爭時期，一方面，盛世才在新疆推行六大政策，推動新疆新文化發展，為新疆新聞事業的進步打下基礎。另一方面，許多進步人士來新疆參加抗日救亡工作，先后有杜重遠、茅盾等，他們引領輿論，為邊疆的教育事業和文化事業做出了不可磨滅的貢獻。新疆婦女也通過各種方式參與社會輿論，營造抗日氛圍。

新疆婦女通過多種形式介紹帝國主義侵略中國的歷史，揭露了日本帝國主義在華的種種暴行，號召全疆婦女努力生產，支援抗日前線，積極投入募寒衣和獻金運動，而宣傳單、報紙和刊物是宣傳的主陣地和重要載體。

抗戰期間，新疆創辦了幾種婦女專刊，例如《女聲半月刊》《新疆婦女》《新疆女子學院月刊》《曉風》《婦女月刊》，等。1938年10月，由新疆婦女協會主辦，《女聲半月刊》創刊，借助于《新疆日報》第四版刊發，成為新疆歷史上最早的婦女組織主辦的第一種婦女專刊。孫若梅（聯共黨員）、張奮音先后任主編，一些共產黨人像朱旦華、黃頤等既是編輯，同時還是重要撰稿人。1941年1月，婦協常務委員會決定將《女聲半月刊》改為季刊，進一步充實內容，更名為《新疆婦女》，出單行本，編委仍然是由共產黨人和進步人士擔任。《女聲半月刊》和《新疆婦女》發行三年多來，共計出版24期《女聲半月刊》以及4期《新疆婦女》，每期都發表具有號召性、戰斗性的文章，是時代性很強的革命刊物，在當時產生了很大的社會反響。例如，《我們當前的責任——募寒衣》《致前方將士的一封信》《婦女同胞趕快響應獻金活動》《婦女們快動員起來》《獻金運動在目前》、《我們要努力于獻金運動》《募寒衣運動與新疆婦女》《寫在八周年的“九一八”紀念日》《八年來的血債》《炮火聲中的運動會》《戰斗吧！全疆200萬的婦女同胞們》《紀念“七七”抗戰三周年宣傳大綱》《抗戰中的中國婦女》《學習敵后農村婦女工作的幾點心得》，等等。1940年第22期刊發的《紀念“三八”與婦女目前的任務》一文中講到“新疆是中國之一，新疆的婦女同胞們對抗戰的事業，當然與內地婦女一樣，負有同等重大的使命。……為了抗戰的勝利，為了建設新新疆，為了婦女的幸福生活，就必須使新疆的婦女同胞，走到抗戰建新的路上來。”這些文章揭露了日本帝國主義的侵華罪行，特別是日寇蹂躪中國婦女的野蠻罪行，號召全疆婦女努力生產、支援前線，為抗戰建新做貢獻。《新疆女子學院月刊》《曉風》《婦女月刊》分別由新疆女子學院和新疆省婦女運動委員會主編，反映新疆各族婦女生活、學習、參與社會活動的現狀。在這些宣傳刊物上刊發的內容，成為了開展宣傳工作，例如黑板報，讀報組，傳單標語的重要消息來源。共產黨人朱旦華、劉勉等同志還編寫了婦女與家庭、婦女問題、日本侵華簡史等材料，成為婦女解放的教科書，在新疆婦女以及新疆社會中產生很大社會反響。

這些刊物為新疆婦女社會公共輿論的表達統一了內容，明確了斗爭方向，提高了新疆婦女的覺悟，鼓舞了斗志，擴大了輿論影響力。

（四）開展多種活動

抗戰爆發前，新疆婦女活動空間被限制在家里，沒有團體性的活動。抗戰爆發后，新疆各族婦女在婦女團體的宣傳和鼓舞下，逐漸開始走出家門學習，接受先進的思想，但是這一部分接受教育的婦女和全疆婦女相比起來，還是少數，大部分婦女未受過教育。因此，文字宣傳有一定局限性。在客觀上，就需要另外一種宣傳作為其補充。有鑒于此，口頭宣傳，例如話劇、歌舞、報告會、演講、街頭宣傳、挨戶宣傳、下鄉宣傳等更親民、更容易被理解的宣傳方式，就顯得尤為重要。新疆婦女團體利用抗戰宣傳，對廣大婦女和社會大眾進行滲透和感召，以緊緊團結起來各族各界婦女，充分調動積極性。

1.演出話劇、教唱歌曲

演進步話劇、唱抗戰歌曲是當時新疆開展新文化運動的一個重要內容，也是進行抗日救亡宣傳、慰勞蘇聯紅軍的有效形式。內容主要是抗戰、歌頌六大政策，歌曲含有少量的民歌。從1938年到1942年，婦協組織在烏魯木齊先后演出話劇、戲劇《放下你的鞭子》《船家曲》《最后勝利》《家》《留下一顆子彈》《黎明》《屈原》《塞上風云》《北京人》《雷雨》《中國萬歲》等30多出。與此同時，新疆婦協總會還公演古裝話劇《武則天》若干天，將票款全部用于購買建設公債和上交慰勞蘇聯紅軍委員會[9]。

1939年1月，新疆婦女協會、迪化女中發起歌詠宣傳活動。截至1939年1月，新疆婦女協會組織了40個歌詠宣傳隊，挨戶宣傳，教唱抗戰歌曲，在450戶人家中，給1093人教唱了抗戰歌曲，并吸收298名非會員參加歌詠運動。[10]演唱《義勇軍進行曲》《黃河大合唱》《松花江上》《我們在太行山上》《大刀進行曲》《難民曲》等150多首歌曲。根據一些老同志的回憶，婦協會員爭著學唱抗日歌曲，“一時間，嘹亮的抗日歌曲，響徹整個校園”“張主任（張奮英）要我們放學回家，給家里人讀《新疆日報》《反帝戰線》登載宣傳抗日的文章，教唱抗戰歌曲。”“有時，爸爸還讓我給他們機關的人教唱抗戰歌曲。”[11]

2.上街下鄉和挨戶宣傳

新疆婦女團體每年都在“一二·八”“三八”“五四”“七七”“九一八”等重要紀念活動時，組織上街和深入家庭院落對婦女開展識字、保健、防空、抗日救亡、慰勞蘇聯紅軍以及婦女解放進行宣傳，以講演、演唱抗戰歌曲、演街頭劇、演出話劇等方式，最多時出動會員數百人、幾十個宣傳隊以及家庭訪問宣傳隊。宣傳地區也從城內、逐漸延伸到農村。像共產黨人朱旦華、劉勉等同志親自策劃、組織、領導宣傳隊上街、下鄉宣傳。例如，1939年9月15日和17日，組織13個宣傳隊，深入街頭院落，開展抗日救亡宣傳；1940年8月，婦協總會組織第三次下鄉宣傳，地點是乾德縣（米泉縣），配合演出話劇《淪亡之后》、《放下你的鞭子》，并演唱抗日歌曲[12]。

話劇和歌舞演出擁有著龐大的受眾對象，一個小型話劇或者歌舞表演就能引起眾多關注。而上街下鄉和挨戶宣傳取材內容廣，把要傳達的意思以藝術形式印在老百姓的心里，面對面的接觸讓老百姓也喜愛。總體說來，這些社會活動在當時社會影響很大，新疆各族婦女不僅組織參加，還發動社會廣泛參與，在藝術感染力的影響下，對群眾進行潛移默化的影響，廣大民眾的政治覺悟有所提高，鼓勵廣大婦女起來抗日，達到了良好宣傳效果，產生了良好的輿論引導作用。

總而言之，從抗戰時期開始，新疆婦女產生了群體意識，其社會公共輿論開始生成，是飽含激情的、活躍的，呈現出前所未有的開放性。社會公共輿論將各族婦女凝聚團結在一起，形成了共克時艱的強大力量，打下了全疆婦女共同的思想基礎，讓思想上的飛躍打開了全疆各族婦女運動的新局面。社會公共輿論給新疆各族婦女傳播了堅定的信念：讓她們把自我解放和抗日救亡運動結合起來，讓她們知道應該怎樣體現自己的價值和擔當社會責任，讓她們將自己的命運同家鄉、祖國和中華民族的命運緊密相連，讓她們知道婦女的解放同祖國和中華民族的解放息息相關。

［1］［2］中華全國婦女聯合會婦女運動歷史研究室編.中國婦女運動歷史資料（1937-1945）［M］.北京：中國婦女出版社，1991,：1：4；6.

［3］［4］［5］劉云，徐霞主編.新疆婦女運動史［M］.烏魯木齊：新疆大學出版社，1999:34，35，35，42.

［6］新疆日報［N］.1940年6月《女聲半月刊》第二十五期.

［7］中共中央文獻研究室編.毛澤東文集［M］.第2卷，北京人民出版社，1993：166-168.

［8］［9］［10］［11］［12］烏魯木齊黨史地方志編撰委員會辦公室、烏魯木齊市婦女聯合會編.烏魯木齊婦女運動資料匯編［M］.烏魯木齊：新華印刷三廠，1989:6；57；99；99：101；49：53.

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A

1671-6469（2017）-05-0042-05

2017-06-28

張一曉（1983-），女，漢，新疆烏魯木齊人，新疆自治區黨委黨校《新疆黨校報》編輯，研究方向：新聞輿論、婦女理論研究。