試論莊子審美技術思想與高職教育“工匠精神”

任愛珍 胡彩霞 魯武霞

(1.常州輕工職業技術學院 江蘇常州 213164； 2.常州機電職業技術學院 江蘇常州 213164)

試論莊子審美技術思想與高職教育“工匠精神”

任愛珍1胡彩霞1魯武霞2

(1.常州輕工職業技術學院 江蘇常州 213164； 2.常州機電職業技術學院 江蘇常州 213164)

莊子思想蘊含審美技術思想，與目前學術討論熱點——“工匠精神”有著天然的聯系。高職教育所培育的“工匠精神”蘊含敬業精神，追求產品質量和服務的精益求精，在這種精神信念引導下從事生產與社會生活，從中獲得職業的滿足感與成就感，與莊子崇尚自然、追求人的精神自由和自我滿足感的人本思想如出一轍，高職教育“工匠精神”的培育可以從古老傳統文化——莊子思想中獲得有益的啟示。

莊子思想； 審美技術思想； 高職教育； “工匠精神”

國務院總理李克強在十二屆全國人大四次會議上所做的政府工作報告中提到：“鼓勵企業開展個性化定制、柔性化生產，培育精益求精的工匠精神，增品質、提品質、創品牌[1]。”隨即“工匠精神”這一術語迅速成為學術界與社會輿論界關注的焦點，并且迅速升溫，被提升到國家戰略的高度。

1 “工匠精神”的內涵與外延

“工匠精神”是一種對職業敬畏、對工作執著、對產品和服務品質追求完美的價值取向，是對產品精益求精、精雕細琢、追求卓越，并不斷創新的精神信念。“工匠精神”既是一種職業態度，又是一種精神信念，更是一種人生觀、價值取向和行為追求。

傳統工匠是指有技藝專長的人，產品的質量是由手藝人的技藝所決定。傳統的“工匠精神”是以道德精神為中心，強調“做事先做人”“德藝雙馨”。以品質追求為靈魂，強調精雕細琢和精益求精；以師徒傳承為教育過程，以家庭傳承為重心。傳統的“工匠精神”既是從業者的一種職業態度，又是一種社會擔當，從業者通過這種社會擔當獲取社會認可與財富。

現代“工匠精神”與傳統“工匠精神”在內在訴求上基本一致。其主要特征都體現在四個方面：一是追求完美和極致；二是嚴謹、一絲不茍；三是耐心、專注、堅持；四是專業、敬業，具有崇高的職業使命感，甘于奉獻，抵制誘惑，畢生致力于打造本行業最優質的產品、致力于打造同行無法匹敵的卓越品質[2]。

2 高職教育“工匠精神”缺失的分析

為什么曾經中國的絲綢和瓷器是西方貴族爭相搶購和收藏的藝術珍品，現今的“中國制造”卻淪為假冒偽劣的代名詞？中國的“工匠精神”何在？中國的審美技術教育何在？近代“工匠精神”的沒落，和近代工匠的培育方式發生轉變有著重要關系，傳統工匠的培育方式主要是靠師傅帶徒弟的一對一或一對幾的師徒傳承方式，師徒一生都要依附于所從屬的這門技藝，追求產品質量的極致和服務水平的完美，成為師徒一生從業的行業標準和精神信念。而作為培養現代新型工匠比較集中的高職教育，培育方式發生巨大轉變，受諸多因素的影響，導致近代中國“工匠精神”的沒落，分析起來主要有以下幾個方面的原因。

2.1 高職教育理念的影響

現代高職教育普遍重技術，輕人文；重效益，輕素質；重功利，輕內涵。所培養的人才素質不過硬，缺乏足夠的文化修養和美育陶冶，學生的人文素質教育和審美教育嚴重不足，這種把學生當作工具來培養的過窄的專業教育，使學生的學科與學術視野都受到局限。因為學生的個性發展和綜合素質，只有在本性不受到壓抑和扭曲的狀態下，才能激發出無限的創造熱情，才能以審美的態度和情趣面對生活和周遭環境，才能創造出美好的事物和生活。

2.2 就業導向的功利化影響

科技的快速進步使企業對人才的功利性需求劇增，企業對人才的業務能力水平的重視導致對員工人文素質培養的缺失。高職院校為了與市場需求接軌，不得不按企業的需求進行課程的設計與實踐教學，導致學校培養學生過于關注對機器的熟練使用與操作，忽視了對技術的審美教育與人文教育。這種現象導致了技術教育的價值大大地掩蓋了人文教育和審美技術教育的價值，導致技術教育的異化。

2.3 學生個體對人文素質及審美教育的輕視

高職院校學生相對于普通高校，普遍存在學科基礎和文化基礎較為薄弱，人文素質與美學素質低下的問題。在學習興趣方面，高職院校學生大多把學習當作謀生的途徑，只關注專業知識與技能的學習，對人文與美學教育課程消極應對，缺乏必要的正義感與社會文化使命感。這導致所培養的學生對待工作和生活缺乏足夠的熱情，缺乏必要的社會責任感和使命感，工作應付推諉，以致產品質量低下，因而難以迸發出精益求精的工匠精神和創新精神。

2.4 高職院校的審美技術教育薄弱

企業大多注重生產效益和生產能力，重視員工的忠誠精神與合作奉獻精神，而忽視了員工的人性化要求，比如作為人的精神自由與人格尊嚴，員工的社會責任感與使命感以及社會身份地位的認同等。這種忽視必將造成企業與員工之間潛在的傷害，這種矛盾一旦擴大，必將影響社會經濟的發展。高職院校培育的學生審美技術教育的缺失，加劇了這種矛盾的擴大。

2.5 人才培養模式和教育體制的僵化

“錢學森之問”讓人們反省，我國的教育體制，學生從小學到大學，再到博士入學考試，應試教育思想貫徹始終，并成為一面堅不可摧的銅墻鐵壁。中國教育這種唯分數是從的應試體制，導致大多數學生擅長考試，動手能力差，這種現象固然與傳統的士大夫的形而上觀念根深蒂固分不開，但在整個學習過程中，即便是教師也不具備足夠的動手能力，再加上實踐教學過程對于操作性能力難以評價的特點，很多教師更是自動選擇忽視。

3 莊子的審美技術思想

縱觀“現代工匠精神”，功利性因素顯著，謀求的是在激烈競爭中立足，致力于打造產品的卓越品質，導致“現代工匠”們內心面臨著巨大的生存壓力與高度的精神緊張，缺少一份內在的悠然和社會擔當，甚至造成人性的扭曲與異化。因此，高職教育需要重拾傳統，從古老傳統文化中找尋富有啟示意義的思想理念，打造“現代工匠精神”。遍閱古典傳統文化著作，不難發現，莊子思想散發著濃郁的審美技術教育思想。莊子主張自然，還原技術的本質，關注技術的價值理性，賦予“技”以審美意義[3]。

莊子的審美技術思想，作為一種思想觀念，是莊子對當時的物質文化，尤其是對當時物質生產領域精湛技術的描述與贊美，莊子的筆觸不僅停留于對工匠技術高超的贊美，還著力于描畫其從嫻熟技術中所獲得的精神滿足與審美享受[4]。主要有以下幾點。

3.1 莊子崇尚自然至德

莊子的技術觀不同于儒家的技術觀。莊子認為，世代道德的衰微與人性的喪失，就在于物欲的膨脹和藝術、智巧等的出現與發展。他指出“文滅質，博溺心”，認為只有拋棄了音樂，毀掉了文繪，才會使人耳目聰明；只有破壞了機械，才能獲得真正的技巧，只有把流行的種種人為的裝飾統統拋掉，人類才會返璞歸真。這種觀點從根本上否認了人文藝術。這固然是走向了一種矯枉過正的極端，然而，莊子在生活實踐和藝術實踐中，卻無法擺脫其固有的審美意識和情趣，莊子主張遵循自然，反對任何違背自然的人為，在他看來，技術一旦成為工具，就會導致人性的異化、道德的淪喪和墮落。

3.2 莊子追求人與自然的和諧共存

莊子贊美人的自然天性，追求天人合一，主張以天合天，依照事物本來固有的規律和特性來謀求發展，憧憬更高境界的精神自由，反對統治者以“善治”的名義對社會和人民施加傷害，宣傳道家無為而治的思想。比如，莊子在《馬蹄》篇中以馬為隱喻，描寫馬“龁草飲水，翹足而陸”的自在真性生活，而伯樂的善治馬，“燒之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之”等手段，使“馬之死者已過半”，又以“陶工治埴，木匠治木”等設喻，指出對馬或物的本性所實施的技術違背了自然，這是對自然事物以及對人的本性的戕害，是技術的異化，破壞了人與自然的和諧統一，這就喪失了美好，就應該摒棄。

3.3 莊子追求技道一體

莊子認為，技術與人性，技術與道是一個有機的整體，莊子認為，技術生產過程中應順應天道和人性，順應自然，遵循審美，協調人與技術的和諧發展。莊子在其文中高度贊揚和肯定了技術在人類實際生活中的巨大作用，其技術畫面皆具人性美和自然美。比如庖丁解牛中庖丁屠宰牛的場面，既有勞動的暢快美，又兼具音樂的韻律美和舞蹈的節奏美，“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會[5]。”最后才會有庖丁為之“躊躇滿志”的精神滿足感。人只有以“技”作為依附，人的潛能才能得以發揮，人的精神才能超越與升華，“技”是“形而下者”，是“器”，是工具和手段，“道”才是“形而上者”，是人所追求的終極目標，才會引導人們走向更高的目標。

4 莊子的審美技術思想對高職教育“工匠精神”培育的啟示

4.1 莊子的“重內不重外”思想有利于培育從業者的專注性

莊子思想觀點大多通過寓言和編撰故事的敘事手法來表達，很多寓言和小故事，已流傳兩千多年，并演變為當今廣泛流傳的成語，如：薪盡火傳、呆若木雞、目無全牛、庖丁解牛、鬼斧神工、越俎代庖、游刃有余、斫輪老手、善刀而藏、躊躇滿志、屠龍之技、新硎初試等等。技術只有“外其身、忘其形”才能做到極致，如“痀僂者承蜩，猶掇之也”，痀僂者的承蜩技術關鍵在于“用志不分，乃凝于神”，津人操舟若神等[6]。這些故事都隱含大道。“凡外重者，內拙”，凡是看重外物的，他的心靈必定笨拙，這個道理包含著普遍的真理，不僅僅適用于技術教育，也適用于所有的事物。因此，莊子主張“重內不重外”的思想有利于培育從業者的專注性。

4.2 莊子主張的“至德”思想有利于培育從業者的職業操守與擔當

莊子在《天地》中早就明確表述：“故通于天者，道也；順于地者，德也；行于萬物者，義也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天[6]。”莊子把技術定性為以人為本，而不是凌駕于人之上的技術至上，莊子對技術內涵是這樣來解釋的，“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。”兼是涵蓋的意思，也就是說，“技”的屬性是“事”，“事”的屬性是“義”，“義”的屬性是“德”，“德”的屬性是“道”，“道”的屬性是“天”，“天”就是自然而然，是宇宙間一切事物的最根本規律，那么技術就是處于規律的最底層，莊子的技術教育思想是被“義”所涵蓋，“義”又被倫理道德所限制。因此，教育技術必須要符合倫理道德，這就是善，善就是美。莊子審美技術教育思想中隱含真善美的美育思想，而工匠精神中追求產品質量的完美和極致，就是一種善，一種為人們的美好生活提供最好產品的擔當與使命，這就是一種大善和大美。

4.3 莊子主張實踐的反復性有利于培養從業者的專業性

莊子的審美技術思想是審美的，莊子通篇都有描寫屠夫、船工、木匠、鐵匠、陶工和農夫等各個行業的勞動場景，所描寫的工作畫面之美和技藝的精湛，令人嘆服。有熟知的庖丁解牛、東野御車、梓慶削木、大馬錘鉤、津人操舟、輪扁斫輪、圃者拒機、佝僂承蜩、匠石斫堊等，莊子對各種匠人精湛而又高超的技藝進行了精彩的描述，流露對匠人精益求精的工匠精神的贊美。而這些精湛的技藝不是憑空而來的，都是經年累月、艱苦卓絕的實踐訓練而來的，如庖丁解牛從三年來的“目無全牛”到“臣之刀十九年而刀刃若新發于硎”，佝僂承蜩從開始的“累丸二而不墜”，到“累五而不墜”，這期間最少要訓練五六個月，達到一種身如槁木的忘我狀態。

4.4 莊子注重人本性有利于培養從業者的使命感和職業歸屬感

巨匠之所以成為杰出工匠，大多歷經長期艱苦的職業訓練，才能成為該行業中的佼佼者，而這些工匠大多社會地位低下，處于社會最底層，自古“士農工商”中工匠的地位都較為低下，包括現在大力發展的“現代新工匠”這個詞還帶有輕微的貶義，泛指那些漫無目的，缺乏側重點和動力去創造新東西的人[7]。莊子對各行各業職業場景的描述中，很少有上流精英和貴族的形象，所描述的行業精英大都是普通的底層勞苦大眾，有的還是身有殘疾之士，但正是這些底層人士創造出了巨大的社會財富，為人們帶來了美的享受和體驗，同時自己也從中獲得職業的滿足感與成就感。

莊子濃墨重彩地渲染技術性，其真正的目的不是宣揚技術至上，而是表達“技”以載道，道的最高境界是“美”，是對“技”的超越，最終是落在對人的要求上，要求人成為“至人”“至德之人”“至美之人”。無論是道德品質、精神信念，還是審美情趣，都要達到“道”的最高境界。人只有通過對“技”的不斷實踐與忘我的訓練，才能喚醒個人自身沉寂的潛能，超越本身固有的枷鎖，獲得精神的自由與滿足，成就自我的幸福，成為真正的“至人”。

5 結束語

莊子的審美技術思想對高職教育“工匠精神”的培育，與其說是一種啟示，毋寧說是文化建設的問題，如果缺乏培養工匠的文化氛圍，工匠精神很有可能成為一種時髦的口號[8]。莊子的審美技術思想，與近代興起的“行為主義”“人本主義”和“建構主義”等教育理論，與現代流行的審美技術教育的教學模式和教學評價方式有著驚人的相通之處，但其所流露出的審美技術教育思想更為深刻與高遠，遠非一種模式或一兩句話就可以闡述完整的，只能從整體上進行把握和研究。

[1] 成海濤．工匠精神的缺失與高職院校的使命[J]．職教論壇，2016(22)：79-82．

[2] 梅洪．論高職學生工匠精神的培育[J].職教論壇，2016(25)：79-81．

[3] 喬守春．莊子審美技術思想對高職教育的啟示[J].湖南工業職業技術學院學報，2013(3)：126-128．

[4] 饒宗頣，陳鼓應，蔣麗梅．中信國學大典：莊子[M]．北京：中信出版社，2013：88．

[5] 馬周周．從莊子“不射之射”看當前我國教育技術之淺陋[J]．電化教育研究，2013(1)：19-25．

[6] 王世舜.莊子注譯[M].濟南：齊魯書社，2004：146．

[7] 亞力克·福奇．工匠精神締造偉大傳奇的重要力量[M]．杭州：浙江人民出版社，2014：7．

[8] 李小魯．對工匠精神庸俗化和表淺化理解的批判及正讀[J]．當代職業教育，2016(5)：4-5．

[責任編輯：繆寧陵]

Discussion on Zhuangzi Aesthetic Technology Thoughts and " Craftsman Spirit" of Higher Vocational Education

REN Aizhen1HU Caixia1LU Wuxia2

(1.Changzhou Vocational Institute of Light Industry， Changzhou 213164， China;2.Changzhou Vocational Institute of Mechatronic Technology， Changzhou 213164， China)

Zhuangzi thoughts contain aesthetic technology thought， which has the natural relation with "Craftsman Spirit"， the current hot academic topic. "Craftsman Spirit" in higher vocational education contains professional spirit， the pursuit of product quality and service excellence. Occupational satisfaction and a sense of accomplishment from careers under this kind of spiritual beliefs is the same with Zhuangzi thought， which is the pursuit of nature， spiritual freedom and self satisfaction. Therefore， in the cultivation of "Craftsman Spirit"， higher vocational education could get some enlightenment from Zhuangzi thoughts.

Zhuangzi thoughts; aesthetic technology thought; higher vocational education; "Craftsman Spirit"

2017-05-26

2016年度江蘇省高校哲學社會科學研究項目(2016JSD880154)；常州大學高職教育研究院2016年度立項課題(CDGZ2016025)

任愛珍(1971-)，女，副研究員，碩士，主要研究方向：高等職業技術教育

G 711

A

1672-2434(2017)04-0001-04