《中國詩詞大會》走紅的冷思考

詩詞大會，包括媒體當(dāng)中的傳統(tǒng)文化也往往會出現(xiàn)另外一個問題，這個問題很典型，就是文化的平面化、符號化，還有知識化。

最近，有關(guān)傳統(tǒng)文化話題火熱，電視上各類和傳統(tǒng)文化有關(guān)的綜藝節(jié)目多了起來，而且受歡迎程度頗高，除了央視成系列的《中國詩詞大會》、《中國成語大會》、《中國聽寫大會》，還有《非凡匠心》、《見字如面》等等。有人認(rèn)為這象征著“文化傳統(tǒng)回歸”；而也有些人發(fā)出質(zhì)疑的聲音。怎樣看待傳統(tǒng)文化的回歸，怎樣看待像《弟子規(guī)》、《二十四孝》、女德等這類一度被視為“糟粕”的帶有爭議的傳統(tǒng)文化？就這些問題，記者專訪了大眾文化研究學(xué)者、南開大學(xué)文學(xué)院教授周志強(qiáng)。

Q&A

Z-張?zhí)炫?/p>

Q-周志強(qiáng)

對傳統(tǒng)文化的想象性認(rèn)同

Z：《中國詩詞大會》怎么會突然火起來？其實這是第二季了，第一季就也沒多大動靜，包括《中國漢字聽寫大會》、《中國成語大會》也都沒有什么關(guān)注度，現(xiàn)在突然火了，您怎么看待？

Q：這是一個值得分析的問題。這些年我們一直在談“文化自信”，也出現(xiàn)了國學(xué)熱。隨著國力的增強(qiáng)，很多人覺得有必要反思和檢點百年以來老是跟著西方跑的意識，要向中華文化傳統(tǒng)尋找解答中國社會當(dāng)前矛盾和危機(jī)的答案，尤其是人的生活矛盾和精神危機(jī)的一些答案。

與此同時，國內(nèi)一些人出現(xiàn)了精神信仰“空殼化”的問題；而在海外的華人圈子里，卻出現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化的想象性認(rèn)同現(xiàn)象，并且具有空前高漲的熱情。？

在歷史上中國的文化不僅在華人圈子里面構(gòu)成了“中華共有文明”，同時在東南亞甚至整個東亞也形成中國文化圈。這曾經(jīng)一度讓中國處于一個核心的位置上。如今，人們的這種文化期待再次復(fù)燃。所以，國學(xué)和傳統(tǒng)文化熱，也是為《詩詞大會》的火熱提供了大背景。

更具體的原因是什么呢？進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國教育界也出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，就是很多人“突然”就認(rèn)為凡是中國的就是好的，國外的就是差的；在漢語界也有人提倡不學(xué)外語多學(xué)漢語。這種“唯漢語論”，即反對外語尤其是英語，在我看來是一種“逆流”。在全球化的時代，語言的溝通和交流是必須的，怎么能貶低一個而只強(qiáng)調(diào)另外一個呢？

第二個就是對詩詞修養(yǎng)的想象。這些年，傳統(tǒng)文化往往被重視國學(xué)的人和一些家長看成是一個人的基礎(chǔ)修養(yǎng)，像學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《四書》《五經(jīng)》、唐詩宋詞，就風(fēng)行開來，也有家長送孩子到國學(xué)班里面去學(xué)。這也為詩詞大會的火爆提供了幫助。

知識大眾的崛起

Z：這個節(jié)目能夠火，也很大原因是其中的參賽選手，有個體戶、企業(yè)白領(lǐng)和詩人，也有公務(wù)員和退休教授等，尤其是冠軍武亦姝，來自上海復(fù)旦附中的一個16歲女生，已經(jīng)一夜成名了。

Q：這這非常值得我們?nèi)ニ伎计湓蚴鞘裁础?0年以前，我們的電影電視里面，知識分子和大學(xué)生的形象占的比例非常高；90年代中葉以后，商人形象占據(jù)影評的核心。這說明社會價值認(rèn)同發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)移。歷史進(jìn)入千禧年以后，中國城鎮(zhèn)人口當(dāng)中每7到8個人就有1個獲得了大學(xué)教育機(jī)會——今天這個比例更高了。這就意味著中國已經(jīng)有接近2億的人接受了各式各樣的大學(xué)教育。這就是“知識大眾”的崛起。

在某種意義上說，知識大眾對文化消費的主導(dǎo)性有關(guān)鍵性的影響。而這些年，電視綜藝也出現(xiàn)了一些不良的傾向，包括我說的“傻樂主義”，也包括文化的大媽化。在電視里面我們看到它所宣揚(yáng)的價值觀，往往是市儈主義的，吃喝玩睡，然后結(jié)婚生子，仿佛這就是人生全部的價值和意義。

現(xiàn)在我們來看，《中國詩詞大會》是近20年以來，知識大眾的形象少有地、鮮明地又一次出現(xiàn)在熒屏舞臺上的節(jié)目。知識分子以知識大眾的形象成為人們關(guān)注的核心。這些人所表現(xiàn)出來的氣質(zhì)和市儈主義的、小市民主義的氣質(zhì)是有鮮明差別的。他們呈現(xiàn)出來的這種文化儒養(yǎng)和積累，也和這十幾年來在資本主導(dǎo)下形成的功利化的對人的評價標(biāo)準(zhǔn)不一樣——那種功利化的標(biāo)準(zhǔn)造成了這種常見的現(xiàn)象：一見面就問你收入有多少錢，住多大的房，有多少錢的車。現(xiàn)在是詩詞氣質(zhì)，所謂“腹有詩書氣自華”，呈現(xiàn)令人耳目一新的新知識大眾人的形象，這就和市儈主義的熒屏形象形成有趣的對照。

現(xiàn)在我們可以把我剛剛說的幾條詩詞大會之所以火爆的原因做一個簡單的綜述了：倡導(dǎo)文化自信所形成的氛圍；重整國家文化意識、重塑中華文明的努力；知識大眾需要創(chuàng)造新的電視形象。

傳統(tǒng)文化不能代替現(xiàn)代文化

Z：在各種傳統(tǒng)的文化，包括爭議很大的《弟子規(guī)》，成為很多小孩課外啟蒙的讀物，也有人重談《二十四孝》，如果從社會的角度分析的話，為什么會有越來越多的家長和民眾會選擇這類教材？

Q：這個問題，我把它拆解成兩個，第一個，首先來回答學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化好不好的問題。是不是只要是傳統(tǒng)的就是好的？第二個，再來回答《弟子規(guī)》這些東西，是不是值得現(xiàn)代人去學(xué)？如果不值得，為什么它這么火？

中國的傳統(tǒng)社會是建立在絲織、瓷器和茶葉這三大支柱產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)之上的。這些產(chǎn)業(yè)的模式都是作坊式，即家族化、小投入、利潤低、重人文、輕社會。四書五經(jīng)雖不是產(chǎn)生在那個時代，但是它是被那個作坊式的時代進(jìn)行了精密的構(gòu)建、注釋講解，由此發(fā)揮其巨大魅力。

中國古代很多著述重人文輕社會，它在講述人文關(guān)系的時候，呈現(xiàn)出一種光輝。《論語》里講的好多的東西，如仁義禮智信、忠恕之道等等，都非常的好，可以說是與我心有戚戚焉。但是，它沒有鼓勵社會制度的革新和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它追求明哲保身、心性自明，這就是典型的作坊式話語。現(xiàn)代中國的發(fā)展，不能完全建立在這種心性文化的基礎(chǔ)之上，在這之外，還要引入競爭式的文化，需要工業(yè)精神，創(chuàng)新、改造、冒險、競爭。

這種人文傳統(tǒng)，就是一個人在看待自己的精神生活和物質(zhì)生活的時候，只能從物質(zhì)層面上建立理解的范式，沒有形而上的沖動。大家見面聊天都是你們家孩子怎么樣，結(jié)婚了嗎，買房了嗎，工資多少錢，沒有別的話題了。大家都是板面孔做人，以賺錢多少作為人的唯一的價值。

因為有這樣一個背景，所以再來回答剛剛的問題，第一個就是傳統(tǒng)文化好，但是不能代替現(xiàn)代的文化。我們以現(xiàn)代的文化為主，要構(gòu)建新的工業(yè)精神，或者是現(xiàn)代競爭意識的創(chuàng)新文化。

第二個像《弟子規(guī)》和《二十四孝》這些東西好的地方有，壞的地方也有，比如說它把人緊緊地捆綁在家庭倫理的柱子上。可是，為什么這么多人認(rèn)同它呢？這就和我們的“家庭至上”有關(guān)。我們的電視劇和電影，全部都是在講愛母親愛家，似乎只有這一個合理的價值。

現(xiàn)在我們面臨這樣的文化價值感的困境：能夠讓大家產(chǎn)生一個廣泛的普通性情感認(rèn)同的東西竟然是只有家庭，家庭戲包含了愛情和婚姻，又包含了父母的倫理、感恩、愛心。

不能平面化、符號化、知識化傳統(tǒng)文化

Z：其實這個問題可以引申更多，就比如說我們現(xiàn)在也看到整個社會上的倡導(dǎo)文化復(fù)興或文化自信，這個時候就會看到包括西方人，一些精明的商人，包括好萊塢的電影，都是討好你的狀態(tài)，它里面無論如何都要加入中國元素，甚至剪輯中國版本。這種環(huán)境下對于中國人對文化的自我認(rèn)識會帶來怎么樣的影響？

Q：其實這個也就牽扯到今天的這個話題，《中國詩詞大會》對于中國文化的傳播，或者說對詩詞文化的傳播是不是真的到位？簡單地說，這個事有好有壞。好就好在它重新確立知識人的公眾形象方面，它在重新喚起人們對詩詞藝術(shù)魅力的興趣。這有對抗功利主義的意義。什么叫詩？詩是人生的彼岸。這些年中國人都活在此岸，油鹽醬醋茶結(jié)婚生子的這個岸。彼岸是那種風(fēng)花雪月、落花流水、簾外雨潺潺的形而上的世界，這些年，這個世界被大家遺忘了。

但是問題也出來了：詩詞大會，包括媒體當(dāng)中的傳統(tǒng)文化也往往會出現(xiàn)另外一個問題，這個問題很典型，就是文化的平面化、符號化，還有知識化。這“三化”是很值得我們警惕的。在詩詞大會等節(jié)目中，平面化的現(xiàn)象很明顯。人們對詩詞，不是去理解其背后隱含的真實的意義，而是把它單純地理解成是優(yōu)美和素養(yǎng)，這就平面化了。

Z：對，很多人質(zhì)疑就是“背詩機(jī)”，可能根本就不理解。

Q：其實，如果誰認(rèn)為中華古代詩詞是優(yōu)美的，那他對詩詞理解可能還差著十萬八千里。中華詩詞不僅僅是以優(yōu)美著稱，更是以能夠描述不同人生的遭際，尤其是人內(nèi)心當(dāng)中種宿命的彷徨、精神的情操、時代的憂慮等等而傳承千古。我們的詩詞不能僅僅是《詩詞大會》里面所說的那種優(yōu)美、優(yōu)雅、修養(yǎng)。我舉個小例子，某綜藝節(jié)目里有人就引到了杜甫的一首詩來證明了家庭的美好。杜甫的《贈衛(wèi)八處士》中說：“昔別君未婚，兒女忽成行。怡然敬父執(zhí)，問我來何方。 問答乃未已，兒女羅酒漿。”其實杜甫這首詩的本意不是講相聚的歡樂，恰恰是講人生聚散無期的一種宿命的悲哀。

Z：對，最后一句是“世事兩茫茫”。

Q：所以，從這個角度來講，詩詞被平面化了。還有符號化的問題。比如，有學(xué)者朋友認(rèn)為電影《熊貓大俠2》體現(xiàn)了中華文化對美國的影響，蘋果是受中國的禪的精神影響等等，其實，這些往往是把傳統(tǒng)文化作為標(biāo)簽使用的現(xiàn)象。認(rèn)為這就是傳統(tǒng)文化的新魅力，這種看法算得上是一種精神上的自我安慰。

第三個就是知識化，這也是最可怕的。《詩詞大會》這類節(jié)目可能就會把傳統(tǒng)文化表達(dá)人生意義的部分徹底抹開，然后把它變成一些知識——就比如你剛才說的“背詩機(jī)”，能背多少數(shù)量的詩詞，成為人們的關(guān)注點。這種知識化令傳統(tǒng)文化丟掉了意韻和隱情，納入到現(xiàn)代知識的掌控系統(tǒng)當(dāng)中去，這是比較糟糕的。