對語文學(xué)科特點(diǎn)和語文教學(xué)的理性化思考

趙本財

新課程改革將學(xué)生的主體地位放在一個突出的位置，學(xué)生主體地位的凸顯也成了新課改的方向。但是，如何在課堂教學(xué)中凸顯學(xué)生的主體地位，什么樣的課改才是真正的新課改，似乎大家的認(rèn)識是模糊的。

我國古代教育中有許多關(guān)于語文學(xué)習(xí)的理論，其中孔子“不憤不悱，不啟不發(fā)”的教育思想就是最核心的語文教育思想，是孔子多年教育實踐中總結(jié)出來的符合語文學(xué)習(xí)特點(diǎn)的教育思想。但是，隨著現(xiàn)代教育的推行和實施，語文學(xué)科也走入科學(xué)化的道路。我們將其和數(shù)學(xué)理化等學(xué)科等同看待。特別是語言學(xué)理論和修辭學(xué)知識的引進(jìn)，我們將語文看作是一門科學(xué)課程，我們也是按照科學(xué)課程的方式和方法來從事語文教學(xué)。字、詞、句、篇章、結(jié)構(gòu)，語法修辭這些知識就成了語文學(xué)科學(xué)習(xí)的東西。語文課程也是沿著科學(xué)化的道路一路前行。但是，科學(xué)化并沒有給語文學(xué)科教學(xué)帶來明顯的效果。語法修辭知識的學(xué)習(xí)并沒有從根本上提高學(xué)生的語言能力，提升學(xué)生的語言素養(yǎng)。人們開始反思語文教學(xué)，開始反思語文教學(xué)費(fèi)時多，收效微的原因。

真正對語文科學(xué)化提出反思的是韓軍老師。他的出發(fā)點(diǎn)就是從對語文學(xué)科的課程特點(diǎn)來反思語文教學(xué)的弊端。他以為人文性與語文的科學(xué)性相對立，語文是人文性的課程，語文教學(xué)不應(yīng)該像其它科學(xué)課程一樣去施教，而應(yīng)該充分重視語文課程的人文性的特點(diǎn)。韓軍老師的論述無疑是振聾發(fā)聵的，給語文教學(xué)提供了一種全新的視角，全新的思維。但是，后來，人們對韓軍的認(rèn)識存在諸多誤區(qū)。他們以為語文課程既然是人文性的課程，那么語文教學(xué)就應(yīng)該培育學(xué)生的人文精神。其實，語文課程確實具有人文性，但是，具有人文性并不意味著就是將培養(yǎng)學(xué)生的人文精神作為語文教學(xué)的任務(wù)。韓軍老師張揚(yáng)語文課程的人文精神，目的是要在語文教學(xué)中重視語文課程的人文性的特點(diǎn)。不能以科學(xué)的方式去教語文，而應(yīng)該重視人文的因素。但是，后來人們在對人文性的認(rèn)識上出現(xiàn)了偏差，許多教師把培養(yǎng)學(xué)生的人文精神作為語文課程的主要任務(wù)，語文教材的編排也是以人文性內(nèi)容為單元。在語文課堂教學(xué)中，許多教師不進(jìn)行嚴(yán)格的語言的學(xué)習(xí)，而是挖掘教材的人文因素，重在對教材人文精神的發(fā)揮與拓展。課堂內(nèi)容看起來豐富多彩，但是對于學(xué)生的語言能力的培養(yǎng)卻起不到根本的作用。

其實，語文教學(xué)的核心是培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。語文素養(yǎng)的核心就是語言素養(yǎng)。新課標(biāo)把使用祖國的語言文字作為語文教學(xué)的重要任務(wù)，在很大程度上就是為了糾正這種教學(xué)中的混亂局面。那么語文教學(xué)回到語言的路上，是不是回到過去的老路上去，就要像過去一樣進(jìn)行語言訓(xùn)練呢？顯然不是。的確，語文教學(xué)的根本目的就是要讓學(xué)生學(xué)會使用語言，語言是思維的外在表現(xiàn)，學(xué)習(xí)語言需要同思維能力一起進(jìn)行培養(yǎng)。而思維的對象是外在的客觀世界，人在面對外在客觀世界的時候，是需要心靈化的。對外在的客觀事物的認(rèn)識帶有主觀認(rèn)識的特點(diǎn)，這種主觀認(rèn)識就使得語文教學(xué)具有了一定的人文色彩。學(xué)習(xí)語言既有對語言的學(xué)習(xí)，更主要的是對語言所反映的客觀世界的認(rèn)識，只有將這兩者結(jié)合起來，語言才能學(xué)到手。那種單純的從語言到語言的學(xué)習(xí)方法是不會學(xué)好語言的，也是背離語言的特點(diǎn)的。

因此，學(xué)習(xí)語言就需要調(diào)動學(xué)生的全部生活經(jīng)驗，調(diào)動學(xué)生的生命體驗去感悟語言，理解語言，感悟作者使用語言的匠心。文本是作者對生活的反映，體現(xiàn)了作者對生活的一種情感體驗和生命體驗。要真正理解語言，理解文本，就需要激發(fā)學(xué)生的主體意識，凸顯學(xué)生在語言學(xué)習(xí)和文本學(xué)習(xí)中的主體地位和作用，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

在生活中，學(xué)生就在語言的海洋中遨游，但是，學(xué)生使用語言卻非常困難，這種困難并不僅僅是語言上的障礙，更多地是認(rèn)識上的障礙，也就是說，學(xué)生對客觀事物認(rèn)識的不深，不透，理解的不深刻，他們在對事物的反應(yīng)過程中就不會深刻。因此，語文教學(xué)我們不僅僅去培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，更主要的是透過語言培養(yǎng)學(xué)生感受生活，認(rèn)識生活的能力，而且將這兩者有機(jī)的結(jié)合起來，才能真正有所得，有所獲。

教育之本是以學(xué)生為本，以學(xué)生為本的核心是以學(xué)生的思維為本，認(rèn)識為本。語文教學(xué)不僅僅是要研究如何教，更主要的是要研究讓學(xué)生如何學(xué)。當(dāng)前，語文教學(xué)中讓學(xué)生如何學(xué)，卻并沒有引起我們足夠的重視。郭思樂教授說要在語文教學(xué)中放牧學(xué)生的生命，關(guān)鍵是如何放牧。放牧生命，就是說要讓學(xué)生的心靈充分的融入到文本之中，去感悟文本，體驗文本內(nèi)在的東西。達(dá)到學(xué)生與作者的同頻共振的效應(yīng)。

葉圣陶先生認(rèn)為文本無非是個例子，語文教學(xué)就是通過文本的例子作用，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的語文能力的目的。如何才能真正發(fā)揮文本的例子作用？這就需要我們進(jìn)行深入的探究性學(xué)習(xí)。一般的閱讀都停留在淺層次上，語文教學(xué)的閱讀就是要深入挖掘文本內(nèi)在的東西，力爭使學(xué)生在這個過程中超越他們自己的認(rèn)識，在超越的過程中獲得一種感受、一種認(rèn)識、一種語言的能力。

由此可見，從語文課程的特點(diǎn)來看，語文是最適宜于自主學(xué)習(xí)的一門課程，語文教學(xué)不能像其他學(xué)科一樣的去講解、去分析。更多的應(yīng)該是讓學(xué)生自己去感悟，去在閱讀中體驗，去挖掘文本深層次的東西，特別是要探究作者的思路。許多論者認(rèn)為語文素養(yǎng)的提高有賴于大量的閱讀，但是，僅僅靠閱讀量并不能從根本上提高語文素養(yǎng)。語文閱讀必須是一種研究性閱讀，閱讀的過程中我們不僅僅要理解文本的內(nèi)容，知道文本寫了什么，更重要的是要知道怎么寫的，這怎么寫的才是語文閱讀教學(xué)需要解決的問題。知道寫了什么，只要不是太笨的學(xué)生，一般都能夠從閱讀中獲得。但是，要知道怎么寫的非要下一番功夫不可。許多時候，我們的語文教學(xué)就停留在寫了什么這個層面上，沒有和學(xué)生一起探究寫了什么背后深層次的東西，學(xué)生學(xué)完文本，收獲甚微。閱讀文本開始吸引我們的可能是文本的語言，也可能是文本的情節(jié)，而文本的結(jié)構(gòu)很少進(jìn)入我們的視野。過去我們講寫作特點(diǎn)，但是這些東西很抽象，教師總結(jié)的特點(diǎn)就像給文本貼標(biāo)簽一樣，標(biāo)簽貼好了，學(xué)生還是不知道究竟有什么用。

總而言之，語文教學(xué)要繼承我國優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，在充分認(rèn)識語文學(xué)科特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，深入挖掘文本內(nèi)在的東西，在獲得對文本內(nèi)在的東西的同時，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，自主學(xué)習(xí)的意識。發(fā)展學(xué)生的語言能力，只有這樣語文教學(xué)才有成效，語文教學(xué)的目的才能達(dá)到。