內源性醫學名篇補遺（之六）

●文/魏慧玱強

乾坤往復、陰陽變化，以及神、氣、精和合為一……本期介紹的內源性醫學名篇以簡練優美之語言，闡述了內源性醫學延年益壽之精髓。

《存神定志入黃宮》

《存神定志入黃宮》見《金液大丹口訣》。全文云：“存神定志入黃宮，百脈朝元氣聚中。形重如山汗如雨，霎時火焰自沖沖。”其闡述了練功開始，應先存神于中丹田之理。

《列仙賦》

《列仙賦》見《陸機集·賦三》。全文云：“夫何列仙玄妙，超攝生平世辰表，因自然以為基，仰造化而聞道，性沖虛以易足，年緬邈其難老，爾乃泘翕九陽，抱一含元，引新吐故，云飲露餐，違品物以長盼，妙群生而為言，爾其嘉會之仇，息宴游棲，則昌容弄玉，洛宓江妃，觀百化于神區，覲天皇于紫薇，過大華以息駕，越流沙而來歸。”其文闡述了抱元守一，吐故納新與可昌容、延年與益壽之道。

《還丹歌》

《還丹歌》、《至真訣》、《谷神歌》，均見《古今圖書集·博物匯編神異典》。《還丹歌》云：“一母產兩子，一男復一女。男是陰之宗，女是陽之主。陰來陽既往，不失本宗祖。脾磨食自消，將得歸厚土。學者亦如麻，達者自今古。見龍不識龍，見虎不識虎。龍不在東溟，虎不在西虜。若向一源求，昭昭知藏否。若向東西覓，有目亦如瞽。陽在陰之胞，陰在陽之肚。男白女還亦赤，自然成夫婦。種麻即收麻，種黍即收黍。向鉛不識鉛，白頭多辛苦。恍恍復惚惚，二物難可睹。杳杳復冥冥，三姓似親侶。情交是久眾樂，氣合無言語。燒鉛汞自干，亦如貓伏鼠。”其主要闡述了陰陽、五行在煉丹中的作用。

《專氣至柔神久留》

《專氣至柔神久留》、《道氣論》與《欲得長生先須久視》，均見《性命圭旨全書》。《專氣至柔神久留》乃引劉海蟾口訣，全詩精辟闡明神、息悠然即是煉內丹，其全文云：“專氣至柔神久留，往來真息自悠悠，綿綿迤邐歸元氣，不汲靈泉常自流。”這多么詩境化！太美妙了！

《存心中氣》

《存心中氣》見《醫說·卷九》。全文云：“仙經曰，常存心中氣，大如雞子，內赤外黃，能辟眾邪、延年、益壽。又云，常存心如炎火，如斗、煌煌光明，百邪不敢干（侵）之。”其文闡述了存心中氣可辟邪、延年與益壽之道。

《全道說》

《全道說》見《元侖子》。其云：“我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無。其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之表，亦在眉睫之內。來于我者，吾必盡知之，乃不知為是。我七竅手足之所覺，六腑五臟心慮之所知，其自知而已矣。”其主要闡述形、神、氣合一而激發身心潛能的道理。

《行功》

《行功》見《孫不二元君法語》。其云：“斂息凝神處，東方生氣來，萬緣都不著，一氣復歸臺。陰象宜前降，陽光許后裁，山頭并海底，雨過一聲雷。”其闡述了習煉導引功法的方法與感受。

《真理六氣訣》

《真理六氣訣》、《行氣絕骨景象》、《行氣宜思精》、《初服氣須知》，均見《圣濟總錄》。《真理六氣訣》曰：“噓屬肝，呵屬心，呬屬肺，吹屬腎，呼屬脾，嘻屬三焦。六氣各有所理，五臟有疾，皆屬于心，心主呵，諸疾皆可愈。”至今仍頗有實用與研究價值。

《藥物火候論》

《藥物火候論》見《內鏡·敬身格言》。其云：“一陰一陽之謂道，乾屬心，坤屬身。心是神，身是氣，身心兩事，即火即藥。元神之氣，謂之藥物。神專一則自能自遂，性宗也；氣翕聚則自能發散，命宗也。真息者，動靜之幾，性命合一之宗也。”其對藥物、火候、性命與真息的含義等，都有非常精彩而準確的闡述！值得認真學習與研究！

《規中守一說》

《規中守一說》、《迷真性說》、《保命立基說》、《修性說》，均見《了三得一經》。《規中守一說》云：“窈窈冥冥先，空靈化萬態，四大聚成形，參立乎兩大，生于胚胎中，蒂落歸鼎鼐，后有密戶存，卯酉相對代，內復起二根，恍似金鉤帶。不出心腎間，八寸四分外。中宮一竅開，洞里壺天隘，右虎左青龍，前雀后居蔡，護此元牝門，三品誰能敗，精凝于氣聚，氣集于神來，神引氣歸宮，氣潛神不壞，息息歸根蒂，呼吸成一派，一日二六時，守爐丹以賴，武火逐凡情，文火熔成塊。運氣續先天，真火烹丹快，采藥火候中，火候分纖芥，百日筑成基，采取勿容懈，月現真鉛形，汞隨紅日載，如見日月交，吸入黃庭內，急以真土封，牢將丹鼎蓋，金丹大藥成，溫養功自在。”其主要闡述了上藥三品，神、氣、精和合為一之說，即神凝精氣聚而為丹之理。

《立命直指地根章》

《立命直指地根章》見《太上純真君了三得一經》，其主要闡釋了“腎為北極之樞，精含萬化，滋養百骸，賴以永年”，值得后人深入研究與參考。

《納甲說》與《金木相形》

《納甲說》見《周易參同契》，主要闡述了乾坤往復與陰陽變化作用。《金木相形》見《有神固氣論》，主要闡述了金木相互制約，才能維持五臟間之平衡。

《遣之踵前說》

《遣之踵前說》見《黃庭內景玉經注》。其摘要云：“凡人呼吸與真人呼吸有殊。凡人息氣出于咽喉，真人息氣于氣海，是氣之根本之處，余按外出云踵，足為踵，踵為腳根也此言踵，踵為氣根也。跟之言根也，言氣海是人生根本之處。故但有不和，則令發遣邪氣，胎息如前法是也。”其主要闡述了導引功中踵息的特點、方法與道理，值得我們重視與深入研究。

《修養雜訣》

《修養雜訣》見《太平御覽》。其云：“乾坤澄凈，子后午前，閉目平空，握固冥然，納息顱中，吐息天關，入息微微，出息綿綿，以意引氣，臟腑回旋。然后呵之，榮衛通宣。但有不和，遣之踵前，五呵六呵，無疾不躅。凡欲胎息，導引為先，經脈不壅，關節不煩，或樹射雕，側身彎環，或舉腰膝，如蟾半圓，交匝腦后，左旋右旋。勁展兩足，氣出指端，擺掣四肢，提搦三關，熱摩尺側，氣海亦然，叩齒集神，合眸回觀，冥心忘形，任意往還（返），覺氣調勻，擁塞喉間，擁氣則咽，三咽相連，轉舌潄入，咽下丹田，以意送之，令聲泊然，一咽三咽，再咽如前。三十六咽，胎息成焉。”其主要闡述了調神、煉氣、導引、咽液的具體功法與功用等，至今仍具有實用與研究價值。

《調息偈》

《調息偈》見《修習止觀坐禪法要·調和》。其云：“進止有次第，粗細不相違。譬如調馬，欲住而欲去。”其形象地闡述了調息的基本要求。

《神氣是性命》

《神氣是性命》見《立教十五論》。其摘要云：“夫大道無形，氣之祖也，神之母也。神氣是性命，性命是龍虎，龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水火是嬰姹，嬰姹是陰陽。真陰真陽即是神氣，種種異名，皆不用著，只是神氣二字。欲要養氣全神，須常屏盡萬緣，表里清靜，綿綿固守不動。三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，九年不漏大丹結。園備此名九轉大功，亦名三千功滿。三田園備謂之神丹。”其主要闡述了練內丹與養氣全神之道，有一定的研究與參考價值。

《神宮太室說》《南柯子》《逍遙游》

《神宮太室說》見《太上洞房內經》。其主要闡述了腦神的結構，腦神與五臟神的關系與調節精神的方法。

《南柯子》見《啟真集》，云：“體若虛空凈，心如泰華安，萬緣妄想不相干。正往無思，觸處得安閑。覺海神珠瑩，禪天性月寒，園明不昧顯番番。放去收來，一點地天寬。”這描述練導引靜功之方法與境界，甚是精致。

《逍遙游》見《莊子》，論述了當人看破功、名、利、祿、權、勢、尊位，處天時之和，可令人神清氣爽，神思自由，無牽無掛，甚有見地。

《益齡養生法》

《益齡養生法》見《益齡單》。其全文云：“飲食：潮朝欲實，暮欲虛。朝飯細嚼，微饑而食，微渴而飲。宜淡食，食畢漱口，食后喂杯茶。食訖以手摩面，行百步。食飽摩腹，仰面呵氣。寢息：春夏晚臥早起，秋冬晚起早眠。夏不取極涼，冬不取極熱。夜寒濯足，勿露星月下，勿眠臥嫗唱，勿臥留燈燭，勿晝臥。勿坐臥當風，勿臥濕處。勿臥發言語，勿夜說夢。枕不宜高，睡宜側臥屈膝覺宜舒展，夜半不可不睡。睡宜喔握固，睡勿掩心，睡覺勿飲冷水。六宜：面宜常摩，唾宜常咽。鼻毫常摘，拳宜常握。身宜常小勞，足宜夜濯。四時：春宣臟腑，夏補丹田。秋瑥脾胃，冬涼上膈。”其主要闡述了導引功與飲食、睡眠和四季養生的一些基本原則及具體作法，有一定的參考與研究價值。

《攝生纂要二十八條》

《攝生纂要二十八條》見《霞外雜俎》。其全文云：“心靜則息自調，靜久則息自定；精氣神為內三寶，耳目口為外三寶。毋勞汝形，毋搖汝精，毋使汝思慮營營，寡思慮以養神，寡嗜欲以養精，寡言語以養氣；遇小疾可行八段錦，或用六字氣法；每夜以手擦涌泉穴，左右各三百，其益下元；飲食不可太多，不可太速；切忌空心茶，飯后酒，黃昏飯；深夜不可醉，不可飽，不可遠行；軟蒸飯，爛煮肉。少飲酒，獨自宿，此養生之妙法也。飯后要徐徐行數十步，以手摩面、摩脅、摩腹。仰面呵氣四五口，能去飲食之毒；飲食飽脹，可緊閉口齒，聳肩上視，提氣至咽喉，少傾復降入丹田，如此升降四五次即消化矣。”其主要闡述了導引功中養神練氣與飲食調理之道，其中許多金科玉律都是前輩先賢的寶貴經驗之談，至今都非常值得我們認真學習、貫徹與深入研究。

《欲安神·煉元氣》

《欲安神·煉元氣》見《孫思邈存神諫氣銘》，其對神氣相依，氣海盈則心安，有精妙之論述。如“若欲安神，須煉元氣。氣在身內，神安氣海，氣海充盈，心安神定。安若不散，身心凝靜。靜至定俱，身存年永。常住道源，自然成圣。氣通神境，神通慧命。命住身存，合于真性，日月齊齡。道成究竟，依銘煉氣。氣若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固自然回顏駐色”等，都為我們學習與搶救內源性醫學提供了豐富、寶貴之文獻與經驗。

民間還有一些文獻上沒有記載而僅以口傳心授的按摩，如導引“一指撣按摩法”(是用一指進行按摩，方法有搓、沙、滾、纏、捻、揉、推、拿、按、摩十法，手法須經久鍛煉，才能成熟而奏效)、“氣功按摩法”( 術者首先要練就內源性醫學的呼吸運動——氣功功夫，運“外氣”來治療) 等尚待繼續深入考證和研究。

近代也有些按摩著作問世，如覺世老人《推拿新書》、《推拿全書》(大連漢醫藥研究會出版)、奚纘黃(正陽)著《小兒百病自療法》等。

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北京鑫黃浦醫藥有限公司西苑藥店

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北京養生堂藥店有限公司雙井藥店

2017 年1 月1 日

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2017 年1 月1 日