文化修辭視角下的數詞運用淺談

摘 要：數詞是人類最早認識和使用的詞類之一，它作為一種特殊的語言符號，除了用來計數之外，還廣泛存在于日常生活中。數詞自產生起，就被賦予了豐富的文化修辭內涵，承載了民族心態及民族習俗、思維方式及計算模式、生活環境及歷史背景、民族語言特色及審美觀念等方面的文化色彩。數詞運用既是一種語言現象，也是一種典型的文化現象，值得深入探討和研究。

關鍵詞：文化修辭 數詞 習俗

數詞作為漢語的重要詞類之一，是用來區別事物量度關系的一種符號。數詞和其他語言符號一樣，都具有任意性，都是語言不可分割的一部分，但它同時也是一種重要的文化語言。數詞決不只是簡單的“一、二、三”等數值符號，它還承載了多種功能，有著豐富的內涵，與文化修辭具有千絲萬縷的關系。

一、數詞運用的基本功能

數詞屬于飾詞中的限定詞，其基本功能是作定語。例如：

a.系數詞：一、二、兩、五、七、九……

b.位數詞：十、百、千、萬、億……

c.概數詞：幾、許多、若干……

數詞表示數值，也可以用來表示順序或編號，起這種作用的數詞叫序數詞，僅表達數值的數詞叫基數詞。序數詞常在前面加序數助詞“第”，但也可以不加。

數詞與數詞組合而成的結構叫數詞結構，如“三十、二百、幾萬、三萬三千四百五十六”。

數詞結構的語法功能與數詞基本相同，它們的主要語法特點為：

1.修飾量詞，構成數量結構。如“一個、兩本、十斤”。

2.與“第、點、百分之、分之、多、余”等助詞搭配，構成數詞結構。如“第二、三點一四、百分之三十、五分之一、二十多、十余（人）”。

3.修飾名詞。數詞中能直接修飾名詞的主要是序數詞和序數詞結構，如“三樓、第一中學”。基數詞和基數詞結構修飾名詞會受到很大的限制，主要表現在：大整數修飾名詞，如“百萬大軍、十三億人民”；修飾集合名詞，如“三兄弟、四姐妹、兩夫婦”；用于科技、新聞、法律等語體的語言格式中，如“兩車速度相等、這一問題得到妥善解決”。“一車煤”中的“車”是名詞用作臨時量詞受數詞修飾，不能看作數詞修飾名詞的例子。

4.一般不作主賓語。作主賓語限于以下兩種情況：一是運算表達，如“一加一等于二”，這里的“一、二”稱為對象語；二是轉指表達，如“一死兩傷”。

二、數詞運用的修辭功能

數詞文化是中國優秀傳統文化的重要組成部分，它作為一種獨特的文化現象，其修辭作用主要映射在哲學、民族心理、節日習俗及語言等各個方面。

首先，數詞在中國哲學方面的文化修辭反映如下：

中國古代哲學是以“數”來認識和解釋宇宙本源的，從這個意義上說，“數”已超越了其本身的意義而成為一種哲學思想。

“一”是數字之源，漢民族視它為世間萬物起源的象征。《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，意思是說“一”是“道”的萬物之源。另外，“三”這個數字也是漢民族十分推崇的，人們對“三”的崇拜在生活的許多方面都表現出來，其中，最典型的表現應該是“鼎”的出現。由于鼎有三腳，三足而立使其最穩固，所以“鼎”象征著“平安、穩定”，后來被視為“立國之重器”，成為國家權力的象征。“四”在中國古代哲學思想中也具有神圣的意義。在哲學中，“四”被看作是一個整體，從而被視為“平穩、安定、昌盛”的象征，因此，天下太平稱為“四海升平”，“忠愛、無私、用賢、度量”被稱為“治國四術”。

其次，數詞在民間習俗、風俗方面的文化修辭反映如下：

“八月十五”中秋節正是花好月圓之時，家家戶戶吃著月餅、賞著明月，盡享團圓之樂；“正月十五”元宵節也是中國傳統佳節之一，人們在這一天吃元宵或湯圓，祈求生活美滿；“九九”重陽節這天人們要登高望遠，賞菊插茱萸，人們認為“登高”一方面能躲避災難，另一方面還有高壽的寓義。

中國地理方面的一些風俗、習俗也與數字息息相關。如根據地球繞太陽運動一圈為三百六十五天，將一年劃為三百六十五天；一年又分為十二個月，每三個月為一季。另外，還把一年劃分為十二節氣，并根據氣候變化來安排農事。

中國傳統的婚葬習俗對數字也有講究。結婚日期以雙日為吉日；迎親和送親的來賓均需成雙；結婚用品、紅燭、喜字等都取雙數。喪葬習俗則與單數相關，尤其與“三”和“七”這兩個數字關系緊密，如出殯前后有“送三”“迎七”“七七”“燒七”等禮俗。

第三，數詞在民族心理方面的文化修辭反映如下：

數字本身是枯燥的，并不具有美感，但是當人們賦予它一定的形式和內容后，它就能夠產生一種獨特的藝術美，成為民族審美心理的一種反映。

偶數排列起來往往具有整齊、對稱、和諧之美，它所具有的這種形式美和藝術美，造就漢民族對偶數的崇尚和欣賞心理，人們把偶數看成是美好的象征，在日常生活中隨處可見這種心理。

從婚配到飾物、送禮等均要成雙成對，如俗話所說，“送雙不送單”；從房屋建筑布局講求對稱到漢語詩歌、對聯講究對仗等，都體現了漢民族對偶數的推崇。“四”是“二”的倍數，一方面它在古代哲學思想中就具有平穩、安定的含義，另一方面，它在漢民族心理中也有所映射，如“四時”指完整的一年；“四世同堂”形容一個家庭的興旺；“四通八達”“四平八穩”中，將“四”“八”各自所表示的完整之義綜合在一起，更加體現了百姓們的美好愿望。漢民族自古以來對“六”就帶有偏愛，“六”一直是人們心目中的吉數。早在先秦時期，六本儒家的經典被稱為“六經”或“六藝”；“六六大順”這個吉祥語一直在民間流傳；農歷初六、十六、二十六也被視為舉行婚禮的好日子。而“八”這個數之所以在人們心中是一個耀眼的數字，是因為“八”與“發”諧音，因此，農歷初八、十八、二十八逐漸成為商店或公司開張的吉日，帶“八”的連汽車牌號和電話號碼都比其他沒有“八”的要搶手得多。

然而，數字的禁忌也是古今中外都存在的現象，這也是民族心理的一種體現，帶有鮮明的民族特點。如日本人忌諱的兩個數字是“四”和“九”，因為“四”與“死”諧音，“九”與“苦”諧音，所以在日本的醫院里沒有四樓或四號病房。而在中國，雖然“四”與“死”諧音，但人們仍然不能徹底割舍掉對“四”的喜愛，送禮時常要送四件；宴請客人仍然是四菜或六菜等。對日本人忌諱的“九”這個數字，因中國人是龍的傳人，“龍”字在古時的書寫形式就是“九”字，所以，漢民族將“九”與皇權相聯系，“九五之尊”就是用來專稱帝王的。由此可見，數字的禁忌在各個民族之間具有差異，這也是各民族人們心理的不同反映。

第四，數字在語言文學方面的文化修辭反映如下：

數詞在語言中使用頻率很高，其自身也負有多種功能。數詞除了用來標注事物的數量或順序外，還可以用于構詞，成為詞語的一部分，且在所構成的詞語中，其意義往往是虛化的，并不是確指的，同時，它還包含了一定的文化內涵。如“一”在中國古代哲學思想中被當作萬物的起源，在意義方面常被引申為“全”或“始”，前者如“一心一意”，后者如“一見鐘情”等。數字“三”在構詞中多是虛指的用法，如“一日不見，如隔三秋”，其中的“三”不是確指“三年”，而是指“多年”。“三寸金蓮”中，中國古時稱女子的裹腳為“金蓮”，“三寸”并不是確指，而是虛指，此處是極言其小。

在漢語成語、熟語中，這些數詞的作用更為突出，由數詞所構成的成語、熟語等數不勝數。如“二百五”指缺心眼的人；“三只手”喻指小偷；“八字還沒一撇”表示事情還沒有確定；“不管三七二十一”指不顧一切，不問是非情由。

中國文學與數詞具有非常緊密的關系，古代的詩歌在格式、字數等方面都有較為嚴格的規定。一首詩若有八句則稱為“律詩”，四句則稱為“絕句”；每句中若有五個字，則稱為“五言律詩”或“五言絕句”；每句中若有七個字，則稱為“七言律詩”或“七言絕句”。中國古代漢魏六朝時期所出現的“賦”中有一種叫“七”的文體，即分七段、寫七事、談七個問題。有些詩歌作品中，作者巧用數字，以達到特殊效果。如宋代理學家邵雍寫的一首五絕詩：“一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。”這十個數字為這首詩的特色所在，使這首詩具有很強的普及性，便于流傳。

綜上，數詞所傳達出來的修辭文化在傳統文化中意蘊深廣，它也是呈現民族文化的一個窗口。數字文化作為一種獨特的文化現象，可以映射在哲學、心理、民族、文學、語言等多個方面。每個民族都有自己獨特的數字文化，各自承載著不同的意蘊。

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（凌翔 江蘇揚州 揚州大學附屬中學 225002）