諸家養(yǎng)生 各有所重

諸家養(yǎng)生 各有所重

自古以來，養(yǎng)生之道素為百姓所重視。從春秋戰(zhàn)國到秦漢這段歷史時(shí)期，我國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的著名學(xué)派就有“九流十派”之多，因而在學(xué)術(shù)思想方面出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)也相應(yīng)興起，不論在養(yǎng)生理論上，還是實(shí)踐上，都有很大的發(fā)展。

儒家養(yǎng)生，注重“德仁修養(yǎng)”

孔子是儒家思想的代表人物，有我國養(yǎng)生大師之稱，他的理論為養(yǎng)生學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。孔子有云“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩薄＿@里的三戒，即是根據(jù)人的年齡不同，生理特點(diǎn)不一樣，而提出的具體養(yǎng)生方法。

除三戒外，孔子還提出了“仁者壽”的養(yǎng)生理論，如他在《中庸》中提出“修身以道，修道以仁”，“大德必得其壽”，意思是只有具備高尚道德修養(yǎng)的人，才可獲得高壽。孔子還提出：“食不厭精，膾不厭細(xì)，食而 ，魚餒而肉敗不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食。”從而明確了食品要精細(xì)，烹調(diào)要得當(dāng)，進(jìn)餐要定時(shí)，以及變色、變味、腐敗變質(zhì)的食品都不宜食。

此外，儒家另一位代表人物孟子曾提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”，是說人不可沒有欲望，但只能在社會許可的條件下實(shí)現(xiàn)欲望，不可過分的要求。強(qiáng)調(diào)了清心寡欲、精神調(diào)攝的重要性。不但孟子如此，荀子也是，《荀子·正名》曰：“欲不待可得而求者，從所可。”意思是，欲是人生固有的，既不可貪得無厭地縱情任性，又不可去、止，要“從所可”，根據(jù)實(shí)際情況，適當(dāng)滿足欲望。

道家養(yǎng)生，主張“虛之道”

道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律，自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動變化之中，道即是其基本法則。《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是關(guān)于道的具體闡述。

“虛”為道家養(yǎng)生之第一大要，老子言“虛其心”，莊子言“虛無”，宋子言“虛其欲”。虛為何如此重要呢？宋子曰：“虛者，萬物之始也，故虛可以為天下始。”又曰：“虛而無所謂之道。”“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”可見虛即道，道即自然。自然能化育萬物，虛為萬物之始，始者，物之初也。生之本，本乎自然，善養(yǎng)生者，當(dāng)從虛中悟出生的道理來。總的來說，道家一派，一方面崇尚自然，提倡所謂“返璞歸真”、“清靜無為”的處世哲學(xué)，一方面又提倡養(yǎng)生，希望能夠“長生久視”、“壽敝天地”。所有這些思想，促進(jìn)了他們對生命來

源的探索和衛(wèi)生保健的探究。

先秦雜家養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)“動”字

《呂氏春秋》是先秦雜家學(xué)派的代表作。其中云：“天生陰陽寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形而年壽得長焉。何為害？五味太過，五者充形則生害，此其一，乃飲食為害；七情太勝，過勝則傷神，乃情志為害，此其二；六淫太過，太過則傷精，乃六淫為害，此其三。知其三害而避之，使之無過。自然神安而形壯，年壽很長。”同時(shí)還有“動形以達(dá)郁”，即認(rèn)為人之精氣血脈以通利流暢為貴，若郁而不暢達(dá)，則百病由之而生，如《呂氏春秋》云：“流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁。”從而明確指出“動”對于健康的重要性。

管子養(yǎng)生，認(rèn)為“精存自生”

管子認(rèn)為“精”是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，故主張存精以養(yǎng)生，如他所說：“精也者，氣之精者也”；“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人”；“精存自生，其外安榮，內(nèi)臟以為泉源”。此外，他又提出存精的具體方法，其曰：“愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福將自歸。”此即為節(jié)欲存精。

（劉國安/文，摘自《中國中醫(yī)藥報(bào)》）