從《家庭、私有制和國(guó)家的起源》到國(guó)家

郝甜+王振

摘要：恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)對(duì)各文化階段和時(shí)間點(diǎn)對(duì)家庭到私有制再到國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展和變化進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和闡述，使得我們對(duì)從某個(gè)時(shí)間段落由家庭到私有制再到國(guó)家的產(chǎn)生，尤其是對(duì)于國(guó)家的起源和消亡有了更深層次的認(rèn)識(shí)：第一，國(guó)家的產(chǎn)生的幾要素；第二，國(guó)家的產(chǎn)生和家庭、私有制一樣，是由于某種潛在因素的原因決定了其步伐的加快（這種潛在因素不是意識(shí)形態(tài)下的情感或者感知力）；第三，正確面對(duì)國(guó)家消亡對(duì)國(guó)家發(fā)展懷揣著正能量和激情。

關(guān)鍵詞：《家庭、私有制和國(guó)家起源》中的國(guó)家 國(guó)家起源要素 國(guó)家消亡

一、《家庭、私有制和國(guó)家起源》中的國(guó)家

《家庭、私有制和國(guó)家起源》中恩格斯明確闡釋出：1.國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；2.這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)異化的力量，就是國(guó)家。

二、國(guó)家起源要素

（一）國(guó)家起源定義

國(guó)家是一種社會(huì)政治組織和權(quán)力機(jī)關(guān)，他在階級(jí)社會(huì)的社會(huì)生活和發(fā)展中起著極其重要的作用。

（二）工具對(duì)國(guó)家起源的重要作用

人類(lèi)歷史時(shí)代的劃分是依據(jù)不同時(shí)代工具的主見(jiàn)改進(jìn)為基礎(chǔ)的，但家庭的產(chǎn)生卻不是緊隨工具其后的，而是與之相并列的。以社會(huì)發(fā)展早期男人打獵，女人養(yǎng)育子孫處理內(nèi)務(wù)，這種自然的家庭分工是人類(lèi)社會(huì)最初的家庭構(gòu)造。

（三）氏族對(duì)國(guó)家起源的重要作用

最初的國(guó)家是作為交往的產(chǎn)物而出現(xiàn)的， 同時(shí)又作為交往媒介上不同層次、階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)、種族、地域內(nèi)的交往。

恩格斯通過(guò)分析雅典、羅馬、德意志國(guó)家，闡述了國(guó)家在最原始的氏族基本形態(tài)上出現(xiàn)的三種典型， 揭示了國(guó)家本質(zhì)問(wèn)題。

1.以雅典為代表的典型。 雅典在國(guó)家的發(fā)展變化過(guò)程中是直接從氏族社會(huì)自發(fā)的引起階級(jí)層面的對(duì)立面生產(chǎn)出來(lái)的。

2.以羅馬為代表的典型。羅馬最原始的氏族首領(lǐng)閉關(guān)鎖國(guó)的氏族制度被“以平民勝利”的結(jié)果一步步摧毀， 從而貴族和平民之間的階級(jí)斗爭(zhēng)隨著舊的氏族制度的消失而殆盡。

3.以德意志國(guó)家為典型。德意志國(guó)家是一種以征服侵略為手段產(chǎn)下的國(guó)家形式，這是一種作為氏族制度伴隨著時(shí)間和歷史進(jìn)程而改變的一種國(guó)家形式，比如以馬爾克制。

（四）生產(chǎn)力對(duì)國(guó)家起源的重要作用

三大因素的生產(chǎn)力是催化劑，在社會(huì)和歷史人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程進(jìn)行變化時(shí)起著重要作用。

（五）其他因素對(duì)國(guó)家起源的重要作用

除了以上敘述的工具、氏族、生產(chǎn)力以外，影響國(guó)家起源的因素還有：統(tǒng)治者專(zhuān)業(yè)化；權(quán)力中心集中化；政治權(quán)利制度化。這三種因素在某一層面上也可以表現(xiàn)出是國(guó)家形成以后的三種重要表現(xiàn)。

對(duì)學(xué)者摩爾根所著的《古代社會(huì)》進(jìn)行詳細(xì)研究鉆研后，恩格斯將人類(lèi)歷史發(fā)展分為蒙昧、野蠻、文明三個(gè)時(shí)期。隨后摩爾根對(duì)其中的蒙昧和野蠻兩個(gè)時(shí)代中不同的發(fā)展階段進(jìn)行了更為詳細(xì)的研究，闡明了人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)對(duì)工具使用的重要作用，同時(shí)也正是工具的不斷改進(jìn)劃分了人類(lèi)的歷史時(shí)代。正如學(xué)者恩格斯所說(shuō)“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。恩格斯當(dāng)時(shí)所闡述的“家庭”是廣義的，并不像現(xiàn)代時(shí)代的“家庭”狹小意義，我們甚至可以將對(duì)偶制和群婚制時(shí)期的氏族稱(chēng)為“家族”。隨著社會(huì)私有制的產(chǎn)生人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系也在逐漸變得復(fù)雜繁瑣，這就要求一個(gè)凌駕于氏族之上的組織來(lái)專(zhuān)門(mén)緩和和協(xié)調(diào)這種矛盾，這樣最初的國(guó)家就應(yīng)運(yùn)而生。

三、國(guó)家消亡

（一）國(guó)家消亡的必然過(guò)程

歷史唯物主義認(rèn)為國(guó)家消亡的必要前提是國(guó)家內(nèi)階級(jí)的消亡。只有消滅剝削階級(jí)以及不同階級(jí)之間的差別，才能夠徹底鏟除階級(jí)產(chǎn)生和存在的根源，國(guó)家才能消亡。

（二）國(guó)家是自然消亡

國(guó)家是自然消亡的，一方面國(guó)家的消亡是階級(jí)消亡為前提的，這種以階級(jí)消亡為前提的消亡是以敵對(duì)階級(jí)之間的問(wèn)題的消除或消失為前提的；另一方面國(guó)家產(chǎn)生的公共權(quán)利與社會(huì)分離的結(jié)果——“那時(shí)，國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)的干預(yù)將先后在在各個(gè)領(lǐng)域中成為多余的事情而自行停止下來(lái)。”國(guó)家的消亡將使得“國(guó)家”重回社會(huì)，并作為一個(gè)社會(huì)的形式服務(wù)于社會(huì)以及社會(huì)上的人民。

在時(shí)下發(fā)展中人與人、物與物、國(guó)家與國(guó)家之間的交流日益緊密復(fù)雜——全球化。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯首次提出“世界歷史”這一概念，科學(xué)預(yù)見(jiàn)了未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。馬克思恩格斯明確提出了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的”這一科學(xué)命題。

可見(jiàn)在我國(guó)這個(gè)社會(huì)主義社會(huì)也不例外——社會(huì)主義是一個(gè)國(guó)家走向消亡的過(guò)渡和必經(jīng)發(fā)展階段。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高階段就是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)的前提之一就是國(guó)家消亡。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要參照物和產(chǎn)物就是國(guó)家消亡。國(guó)家起源、消亡都是以人為媒介的同時(shí)還要以政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素為前提條件。

只有消滅社會(huì)中存在的差別，真正的做到“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”——人民群眾有條件和能力參與社會(huì)管理和建設(shè)人類(lèi)社會(huì)的最終理想才能完成，人民群眾才能過(guò)上好日子。

參考文獻(xiàn)：

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[6]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].人民出版社，1995.

（作者簡(jiǎn)介：郝甜，研究生，西藏大學(xué)，馬克思主義民族理論與政策。）