三部小說原著中“玉堂春”的形象對照

吳 鵬

(重慶師范大學涉外商貿學院文學與新聞學院，重慶 401520)

【文學評論】

三部小說原著中“玉堂春”的形象對照

吳 鵬

(重慶師范大學涉外商貿學院文學與新聞學院，重慶 401520)

本文以《警世通言》第二十四卷《玉堂春落難逢夫》為底本，探討《情史》與《妒妾成獄》中“玉堂春”形象與其的相異之處，從而分析三部小說文本的動因和機制，即單純記敘與話本性質的區別。這是由故事的主體受眾決定的，也受到當時社會狀況的影響。

小說；玉堂春；警世通言；情史；妒妾成獄

京劇《玉堂春》是清代亂彈花部①*所謂花，就是雜的意思，言其聲腔花雜不純，多為野調俗曲。花部諸腔戲，又有“亂彈”的稱謂。作品，其故事最早見于明朝文學家馮夢龍編纂的白話短篇小說集《警世通言》②*馮夢龍收藏了大量宋元以來的話本小說，并選輯120種，于天啟年間(1621—1627年)分三集刊刻行世，即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，文學史稱“三言”。馮夢龍(1574—1646年)，明代文學家、戲曲家。長洲(今江蘇省蘇州市)人。第二十四卷、《情史》③*馮夢龍編纂刊刻的文言小說選集，亦名《情史類略》《情天寶鑒》。此書從歷代史書、筆記、小說、詩話等作品中錄取有關“情”的故事，共二十四卷八百六十余篇，上起周代，下迄明季。該書按照情貞、情緣、情私、情俠、情豪、情愛、情癡、情感、情幻、情靈、情化、情媒、情憾、情仇、情芽、情報、情穢、情累、情疑、情鬼、情妖、情外、情通、情跡，分類編錄分類編錄，可謂集古代“情”文化之大成。卷二以及明朝李春芳《海剛峰先生居官公案傳》④*明代小說，寫海瑞審案折獄的故事，一題《海忠介公居官公案傳》，6卷，71回。此書實際上是一種話本總集，每一回先有記述全案過程的說明文字，分“告”“訴”“判詞”三部分，類似公牘文書。內容顯系小說家的編撰，并非海瑞實事。第二十九回公案《妒妾成獄》。此外，根據韓國學者金源熙的整理，《稗史匯編》⑤*王圻著，《四庫全書存目叢書》子部第139-142冊，據遼寧省圖書館藏明萬歷刻本影印。卷四十九《玉堂春》與《情史》文字相同。[1]《奩史》⑥*王初桐著，《北京圖書館古籍珍本叢刊》第72冊，據清嘉慶二年古香堂刻本影印。卷二十一，注出清邱嘉穗《東山草堂邇言》，而《妒妾成獄》情節與此相同，且斷案者是海瑞。《最娛情》所收《玉堂春》也與此相近。

故本文將關于“玉堂春”的小說原著歸為三類：以《情史》代《稗史匯編》；以《妒妾成獄》代《奩史》《最娛情》；《警世通言》。

一、《警世通言》中的“玉堂春”

《警世通言》作為“三言”之一，收集了許多廣為流傳的民間故事，是市民文學、話本及擬話本文學、白話小說文學的代表，通俗易懂。“玉堂春”的故事見于第二十四卷《玉堂春落難逢夫》，作為短篇小說，沒有舞臺時空的束縛，編纂者或者說書人可以在文字或有聲表達中來回穿梭，天馬行空，游刃有余。可以說，原故事與后來的戲曲版本在情節結構大體一致的基礎上，還是有較大的出入。

《玉堂春落難逢夫》的故事梗概為：正德年間，金陵城人王瓊因被彈劾一本，圣旨下達后被發回原籍，吩咐三子王景隆在北京取討欠銀。不料王景隆留戀花街柳巷，花重金與蘇三(花名玉堂春)“梳攏(指和妓女非正式結婚)”，將三萬余兩錢財盡情花費。“囊中有物精神旺，手內無錢面目慚。”[2]鴇兒便設計將其趕出院門，王景隆落得長街乞討。后在金哥的幫助下，二人相會，蘇三私贈銀兩，令王景龍擇日重回院中。“如同久旱逢甘雨，好似他鄉遇故知”。[3]后來，王景隆歸家求取功名，而留在妓院中的寶箱盡是磚頭瓦片所填，鴇兒一氣之下欲打蘇三。蘇三鬧上街頭，與鴇兒立下文書，說自己“不愿為娼”，一心等待三郎贖身。[4]王景隆歸家后“花遭霜打又逢春”，一心讀書，只為考取功名迎娶蘇三。[5]山西商人沈洪花重金“欲圖風月玉堂春”，鴇兒謀劃將蘇三誆至山西洪洞。[6]王景隆中金榜二甲第八名，為山西巡按。家中聘劉都堂之女為其妻，“翻把家雞作野鴛”。[7]沈洪正妻皮氏與趙監生私通，下毒毒死沈洪，嫁禍玉堂春，衙門受趙監生打點，蘇三受刑不過，終于招認。監中遇刑房吏劉志仁為其寫下伸冤大狀，盼望起解。王景隆下令重審此案，蘇三得以赦免。王景隆與其團圓，娶其為妾。

二、《情史》《妒妾成獄》中“玉堂春”形象與《警世通言》的不同之處

馮夢龍編纂的另一部小說集《情史》中，卷二所記載的“玉堂春”一文寥寥數字。就是這寥寥數字，潛藏著與《玉堂春落難逢夫》一處特別的不同：《情史》中，王景隆二次進院，并非以磚塊瓦片充箱，而是得蘇三饋贈后，“夜闌，生席卷所有而歸”。鴇兒見此情形，“撻妓幾死”，將蘇三“剪發跣足，斥為庖婢”。沈洪至，百金為蘇三贖身，蘇三“逾年發長，顏色如故，攜歸為妾”。[8]僅僅是這一點，令人體味到了兩個版本中蘇三的微妙差別。《情史》中的蘇三較《玉堂春落難逢夫》中的蘇三更加聽從命運的安排，對公子二次進院而逃的結果無力承擔，反倒落個極其悲慘的下場，連頭發都被鴇兒剪了去。

而《海剛峰先生居官公案傳》第二十九回《妒妾成獄》，其記敘除了將蘇三“剪發跣足，斥為庖婢”以外，又將“山西”換成“浙江”，“沈洪”換成“彭應科”，且多了蘇三“扳轎訴冤”的情節：“一日，察院錄囚犯，解妓往審，值公轎至，妓即扳公轎曰：‘老爺神讞，小婦冤于囹圄，乞爺爺救之！’”[9]一個為留活命、扳轎申冤的蘇三形象呈現在讀者眼前。

這樣來看，《情史》和《妒妾成獄》中的蘇三形象較為接近，這兩段文字較擬話本中的蘇三來講，更重記敘，注重故事的整體性。

《情史》與《妒妾成獄》中的蘇三被鴇兒“剪發跣足，斥為庖婢”。這是與《玉堂春落難逢夫》中蘇三形象的最大出入所在。在《玉堂春落難逢夫》中，王景隆二次進院夜闌而逃，鴇兒發現所剩寶箱中盡是磚頭瓦片，并且讓王景隆卷走了金銀器皿，氣得向蘇三揮起皮鞭。蘇三急中生智，拿手帕將頭一扎，下樓往外走，稱“待我尋王三還你”。結果她行至大街，高聲叫屈，大喊“圖財殺命”，要上“刑部堂上講講”，說出實情，要眾位看官評理。“王尚書公子在我家，費了三萬銀子”，“你這忘八是喂不飽的狗，鴇子是填不滿的坑。不肯思量做生理，只是排局騙別人。奉承盡是天羅網，說話皆是陷人坑”。[10]接著，開始說自己的可憐身世，“我父叫做周彥亨，大同城里有名人。買良為賤該甚罪？興販人問充軍。哄誘良家子弟猶自可，圖財殺命罪非輕！”此時，眾人圍觀，鴇兒自知理虧，組織販賣人是犯法的，于是不得不做出讓步，立下贖身文書，寫到蘇三“不愿為娼”，“有南京公子王順卿，與女相愛，淮得過銀二萬兩，憑眾議作贖身財禮。今后聽憑玉堂春嫁人，并與本戶無干。”[11]眾人畫押，包括當年參與販賣蘇三的蘇淮和其妻一秤金二人。連馮夢龍都不得不感嘆擅用圈套的鴇兒在這場對戰中只是“周郎妙計高天下，賠了夫人又折兵”。[12]

蘇三通過這場“宣泄”為自己的命運和院中的處境帶來了轉機，起碼鴇兒不敢對其下毒手，不敢逼其接客。對蘇三的這段描寫，確確實實為這樣一個弱女子增加了無窮的力量感。渴望自由，謀求愛情，蘇三的行為看似簡單，但是作為一個年少不幸，又與青樓生活格格不入的她來講已經顯得十分剛毅。并且，在封建社會中，青樓中的“媽媽”對所謂“女兒”有絕對的主宰權，鴇兒一味逼迫蘇三、想打就打的行為恰恰展現了這一點，而蘇三敢于反抗，用機智勇敢化解了局面。她是另類，注定了其不順的一生、不凡的一生。

三、形象出入的意義所在

《情史》和《妒妾成獄》中的蘇三，其命運只有一個“苦”字，她無力抗爭，對王景隆“席卷所有而歸”的后果毫無防備，被沈洪買走完全是鴇兒的“狠上加狠”。[13]可以說《情史》中的蘇三略顯軟弱，最終的團圓結局完全取決于她的幸運。《情史》關于“玉堂春”一節在最后的“情史氏曰”寫道：“或百求而不獲，或無心而自至，或久睽而復合，或欲割而終聯。緣定于天，情亦陰受其轉而不知矣”。[14]“玉堂春”在《情史》中歸屬于卷二“情緣”類，這里的“玉堂春”一節正是要表達這個“緣”字，闡述緣定于天的道理。《情史》之《序》寫道：“六經皆以情教也”。[15]《情史》就是“情教”，它通過世間之情，甚至是不正當之情，來發出命運因情而生、因情而變、因情而滅的思考。所以，這里的蘇三是命運的寵兒，盡管她不幸，最終卻走向“彼此相成，率為夫婦”的未來。[16]

《警世通言》則不同，它是話本性質的通俗小說，是老百姓的白話文學。換句話講，編纂者或說書人要考慮讀者或聽眾的內心感受和聽覺效果。[17]這種通俗文學的主要受眾群體當然是老百姓，老百姓除了要追求情節的跌宕沖突之外，當然要尋求共鳴。《玉堂春落難逢夫》的故事不知道喚醒了多少處在“落難”環境當中的下層人民，與命運抗爭，與黑暗抗爭，抗爭終會逢“夫”，即命運的轉折，這才是這部作品之所以流傳甚廣，后來被各大劇種吸納的內在原因。

所以，玉堂春雖是青樓女子，在封建社會中，這是極其低下、令人羞恥的社會角色，卻被賦予某種理想意義，屬于她那個階層的個人理想。玉堂春出身低微，罵起人來毫不留情，卻又智慧果敢，敢于在絕望中依然追求真理。最終，命運眷顧了她。這個故事似乎在告訴無數的下層百姓，玉堂春都可以這樣做你為什么不可以？故事中有你，這是馮夢龍的高明之處。

[1]金源熙.《情史》故事源流考述[M].香港：鳳凰出版社，2011.214.

[2][3][4][5][6][7][10][11][12]馮夢龍編，嚴敦易校注.警世通言[M].北京：人民文學出版社，1956.345.352.354.358.362.365.353.354.355.

[8][13][14][15][16]馮夢龍輯評.情史[M].杭州：浙江古籍出版社，2011.50.50.51.4.51.

[9]國立政治大學古典小說研究中心.新刻全像海剛峰先生居官公案[M].臺北：天一出版社，1985.122.

[17]廖奔，劉彥君合著.中國戲曲發展簡史[M].太原：山西教育出版社，2006.22.

【責任編輯：王 崇】

漢 樂未央 神木縣瑤鎮遺址采集

2017-01-03

吳鵬(1988-)，男，山西長治人，主要從事戲劇理論研究。

I106.4-03

A

1673-7725(2017)03-0080-04