祥營獅鼓 百年傳奇

王嫵明

(鄭州高新區溝趙辦事處社區辦，河南 鄭州 450000)

【文化遺產研究】

祥營獅鼓 百年傳奇

王嫵明

(鄭州高新區溝趙辦事處社區辦，河南 鄭州 450000)

祥營獅鼓，這一傳統的表演形式持續至今，已有一百七十多年的歷史。本文主要分析祥營獅鼓產生的背景，梳理其百年興衰歷史，查證其傳承譜系，挖掘其文化內涵和精神內核。以飼祥營獅鼓人，以期為續寫“祥營獅鼓的百年傳奇”做出微薄的貢獻。

祥營獅鼓；歷史文化；傳承譜系；精神內核；文化符號

每逢春節、元宵節，祥營村民從各地趕回家鄉，八方匯聚，退去職業裝，換上金裝，形成祥營獅鼓表演隊。這一傳統的表演形式至今已持續了百余年，一代又一代祥營人續寫著獅鼓的“百年傳奇”。

祥營獅鼓，隊伍龐大，氣勢磅礴，鼓聲震天；套路豐富，變幻多端；花式打鼓，粗中有精，百看不厭。上至花甲老人，下至垂髫孩童，男女老幼各司其職，皆是祥營村民，實在令人瞠目，真可謂“遠觀氣勢聽鼓聲，近看花鼓多變幻！”獅鼓隊只要參賽必拿重獎，在整個鄭州市群眾文藝屆威名赫赫，已成為鄭州高新區乃至鄭州市的一張文化名牌。

帶著對祥營獅鼓的極大興趣，筆者查閱文獻資料以探究祥營獅鼓的產生背景，走訪了解其發展脈絡，跟蹤調研獅鼓隊伍的發展變化，歷時五年形成了一些基礎性文字材料，希望能為進一步的深入分析和研究奠定基礎。

一、祥營獅鼓的產生背景

(一)地理位置優越

祥營獅鼓所在地祥營村，現隸屬于鄭州市高新區溝趙辦事處。位于鄭州市西北的高新區乃黃河之濱、嵩山之畔，北接邙山、南臨西流湖，交通發達，四季分明，風景宜人。祥營村現位于高新區索須河以東、西四環以西、科學大道以北；東眺鄭州大學、眉湖，西望鄭州輕工業學院、天健湖；占地2 200畝，含7個村民組，1 380余戶，4 000多名村民。

祥營自古就占據著交通要道：原村中十字路曾是舊鄭縣(現鄭州)、滎陽、滎澤(現古滎鎮)三縣的分界點，俗稱“一步超三縣”；2012年拆遷前，祥營村位于高新區兩大主干道西四環和科學大道的交叉，幾經拆遷實現了科學大道通車滎陽、西四環通車古滎。

(二)文化歷史悠久

百年歷史，有史有據。祥營獅鼓，得名于村名“祥營”。據村志記載，“祥營”這個名稱最早可追溯至北宋真宗年間。因皇室每逢清明、十月初一往鞏縣(現鞏義)宋陵祭祖，往返途中安營扎寨，后將此地劃歸祥符縣(北宋大中祥符二年，即公元1009年，西漢置“浚儀縣”改為“祥符縣”)管轄[1]，因此得名“祥符營鎮”，后簡稱“祥營鎮”。清同治元年(公元1862年)始建土寨，東寨門內稱“符營”，南、北、西三個寨門內稱“祥營”[2]，民間有俗語“東門大、西門小，北門賴、南門好”。反而是最“賴”的北門“祥營鎮”石刻門匾(圖1)存留最為完整，成為百年歷史的見證。祥營獅鼓，正是在此時的祥營鎮逐漸走上巔峰。

圖1 北寨門“祥營鎮”石刻門匾

敬神祭神，因廟而興。與中原地區眾多社火表演一樣，祥營獅鼓也是因廟而興，每逢廟會和重大節日便會組織表演進行祭祀、慶祝活動。祥營鎮廟多、會多，有正月初七火神廟會、二月初二龍王會、四月初四開鐮節、八月十五奶奶廟會、八月二十七灶王節、九月十三關帝廟會等大會。[3]其中，以村東的火神廟祭祀慶典最為壯觀、熱鬧。每逢正月初七，鎮里的會首、名流、會員身著盛裝，給火神拜壽。慶壽儀式隆重而嚴肅，種類繁多的祭品可達百桌，由獅鼓、舞龍、旱船、小車、秧歌等熱情澎湃的社火表演簇擁著抬到火神面前。①*《祥營鎮村志》第174頁火神廟會吸引了周邊數以萬計的群眾前來觀看，“從東廟門到西下坡”被堵得水泄不通。祥營獅鼓因其精彩絕倫的表現在眾多社火表演中脫穎而出，聲名鵲起。

(三)經濟基礎強大

經濟基礎決定上層建筑，祥營獅鼓的百年傳承離不開持續而強大的經濟支撐。祥營鎮以集市多、人氣旺而聞名：“逢單日就集，不分大進小進”②*《祥營鎮村志》第168頁，每年有多達百余次集市，常年人流不斷、川流不息。商業貿易鼎盛時期，主街兩側有“天芝堂”等中藥店、飯店、草

帽行、鐵貨店、銀貨店、雜貨店、糧油坊、照相館等商鋪近百家，是鄭州市西部地區重要的經濟和文化的交流傳播中心。這些都為以祥營獅鼓為代表的民間藝術文化的傳承和發展提供了強大的經濟基礎和豐沃的文化土壤。

二、發端黃河邊，長在祥營鎮

(一)起源北宋真宗

祥營獅鼓，據傳起源于北宋真宗年間。祥營獅鼓中邊行走邊表演的“路鼓”，在《周禮·地官司徒》中就有記載：“鼓人掌教六鼓、四金之音聲。以節聲樂，以和軍旅……以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓軍事，以鼛鼓鼓役事，以晉鼓鼓金奏。”[4]此文中還記載了“銅(金)器”對鼓的指揮作用：“以金錞和鼓，以金鐲節鼓，以金饒止鼓，以金鐸通鼓。”[5]祥營獅鼓與此一脈相承，獅鼓表演中以鑼、鐃、镲等銅器指揮獅鼓的起止、強弱、變換等。

(二)興于清末民初

祥營獅鼓據可考的確切歷史，最早可追溯至清道光年間。出生在清道光初年的祥營村民郭丙仁、郭丙辰兄弟二人是目前已知可查的早期鼓手(祥營村《郭氏家譜》中有記載)。據傳，兄弟二人一路向北，在黃河邊學習打鼓技藝，學成歸來，組建了鼓隊。但具體表演人數以及當年的表演情況已無可考證。到了光緒年間，出現了以著名的“獅子頭”表演者郭大栓為代表的一批鼓手舞獅藝人；民國年間，以著名鼓手郭太為代表的表演者已達三四十人。據村中老人回憶，祥營獅鼓通常逢廟會、祭祀、婚喪嫁娶時表演。表演者技藝高超，以獅鼓、鑼、镲配樂造勢，北方武獅上高臺、上撈桿、真刀真槍舞之，場面宏大，觀看者無不拍手叫絕。

清末民初是祥營獅鼓表演技藝的巔峰時期。這期間的祥營獅鼓表演者以郭姓藝人為主，他們水平較高，影響較深，坊間流傳的故事也最多。生于清光緒年間的郭大栓既是祥營歷史上著名的“獅子頭”，也是當時隊伍的組織者。獅鼓、獅子皮、銅器等表演器材都存放在他家，統一管理。據傳，某年大年二十九的晚上，郭大栓家著了火。他聽說以后急忙趕回家，進門不問一家老小是否平安，不問家中財物損失，開第一句便問“房著了，鼓著了么？”平日里，郭大栓總抱著獅子皮睡覺，生怕羊皮做的獅子皮被“蟲打”，把祥營獅鼓看得比命重要。這就是老人們常講的，在祥營人眼里“鼓比天大”。

(三)盛于改革開放以后

民國后期，祥營獅鼓開始逐漸沒落，隨著舞獅老藝人的相繼去世，絕技也逐漸消逝，祥營獅鼓的舞獅表演威風不如當年。直至黨的十一屆三中全會召開、實行改革開放、文藝工作被廣受關注后，祥營獅鼓重新煥發活力，隊伍也不斷壯大。經過數代祥營人的努力，隊伍人數由清末民初的二十人逐漸發展至四十人，直至今天的200余人。尤其在2012年祥營村進行城中村改造至今的五年間，人數增長迅速,隊伍變化情況如圖2所示。

圖2 2012-2016年祥營獅鼓隊伍變化圖

祥營獅鼓隊伍的不斷壯大，其現任負責人兼總教練焦東波功不可沒。他長期致力于培養獅鼓繼承人，號召并訓練了一批又一批祥營村的青少年(圖3)。他培養的大徒弟焦建鋒自幼尚武，對祥營獅鼓有著深厚的感情，在20世紀90年代，曾逐個拜訪祥營村的獅鼓老藝人，手相傳，并結合武術收集、整理了獅鼓的路數，對祥營獅鼓的傳承做出了重要貢獻。獅鼓隊的管理層還注重“與時俱進、改革創新”，在傳承的基礎上勇于探索，為了滿足群眾日益提高的審美需求，適時調整節目編排，不斷增強表演的觀賞性，為續寫“百年傳奇”注入新的活力。

圖3 祥營獅鼓青少年表演

(四)成績斐然，威名赫赫

一代代祥營人對獅鼓的熱愛和尊崇，使得祥營獅鼓重振雄風，名聲鵲起。祥營獅鼓也逐漸成為祥營人生活中不可或缺的一部分，成為每一代祥營人的印記乃至一種信仰，更逐漸幻化成當代祥營人不可替代的凝聚力。

如今，每逢春節、元宵節，平時上學、務農、經商……各行各業的祥營村民因對祥營獅鼓的熱愛而齊聚一堂，穿上演出服，挎上獅鼓、披上獅皮、舉起雙龍和彩旗，變身祥營獅鼓隊員，集中訓練，參加表演，喜鬧春節、元宵節，成為一道亮麗的民俗風景線。祥營獅鼓，以祥營村為中心輻射整個高新區乃至鄭州市，甚至影響到周邊古滎、滎陽、上街等地，各地群眾不斷慕名前來觀看、學藝。

近年來，祥營獅鼓曾多次受邀參加各地大型企業的開業、慶典等活動，廣受好評；也曾應邀參加鄭州市及各區組織的香港回歸慶演、元宵節展演等文藝比賽，屢屢獲獎；還曾受邀參加新鄭市、中牟縣、滎陽、洛陽等多個地市的演出，名聲在外。

2014年、2016年的元宵節表演分別榮獲鄭州市華夏優秀傳統民間文化展演優秀表演獎、一等獎；2015年1月成功入選鄭州市高新區“非遺”項目；2016年9月成功入選第五批鄭州市“非遺”代表性“傳統音樂”項目。

三、祥營獅鼓的傳承譜系

祥營獅鼓自發端起至今已有170余年的歷史，有文字記載的歷史至少也有120余年。

已知傳承人的列表如下。

一世傳承人(人數不詳)

郭丙仁，男，鼓手，清宣宗道光五年乙酉年(公元1825年)-光緒十六年庚寅年(公元1890年)；

郭丙辰，男，鼓手，清宣宗道光七年丁亥年(公元1825年)-光緒二十年丙申年(公元1896年)。

二世傳承人(20人左右)

郭大栓，男，著名“獅子頭”，清德宗光緒三年丁丑年(公元1877年)-1968年；

郭同文，男，鼓手，清德宗光緒八年壬午年(公元1882年)-1960年，

以及張全喜、李有良、郭章保、郭長林等。

三世傳承人(20余人)

郭太，男，領隊、著名鼓手，祥營獅鼓代表人物，清德宗光緒二十三年丁酉年(公元1897年)-1975年，

以及郭和泰、孫小生、郭九聚、郭廷芳、郭秀生、李老丙等。

四世傳承人(20余人)

郭大增，男，鼓手，民國2年(公元1913年)-1973年，

以及馮小順、郭牛群、孫雪生、孫隨云、孫坤山、魏茂園、楚老歪等二十多人。

五世傳承人(40人左右)

郭國亮，男，1952年-1997年，領隊；

郭廷寬，男，1947年-，組織者；

郭明福，男，1939年-，組織者；

郭明鐘，男，1945年-，鼓手，

以及郭廷蘭、李景齋、郭和喜等。

六世傳承人(200余人)

郭孟政，男，1972年-，組織領導；

郭文杰，男，1964年-，組織領導；

焦東波，男，1965年-，隊伍負責人兼總教練；

孫玉偉，男，1970年-，隊伍指揮兼總教練；

李群正，男，1957年-，領隊；

孫玉建，男，1968年-，教練；

焦建鋒，男，1976年-，教練。

四、祥營獅鼓成為具有凝聚力的精神內核

祥營獅鼓恪守“傳男不傳女、傳內不傳外”的祖訓，村中大部分男性都學習過擊鼓，也有不少婦女參加了舞龍、跑旗、樂器等為獅鼓增色的表演。祥營獅鼓被數代祥營人傳承，早已滲入村民的骨血，成為全民娛樂健身的重要形式，更成為全村男女老幼引以為傲的文化傳統，成為祥營村的精神核心[6]，凝聚著全村老小。

隨著祥營村實現拆遷改造，新型的城市社區已于2015年5月建成交付并順利回遷，祥營村轉身變為“祥瑞社區”，“村民”變“市民”，農村文化轉變為城市文化。但是，“祥營獅鼓”作為祥營人的文化符號和精神內核，其藝術本質和文化內涵沒有改變，所承載的藝術追求和精神信仰也沒有改變，祥營人將用群眾表演繼續書寫獅鼓的歷史，再續傳奇。

[1]開封市地方史志編纂委員會.開封市志(第一冊)[M].北京：燕山出版社，2004.12.

[2][3]溝趙鄉志編纂委員會.溝趙鄉志[M].鄭州：大象出版社，1998.140-142.318-321.

[4][5]韓路.四庫全書薈要(第一卷)[M].天津：古籍出版社，1998.13.13.

[6]陳江風.中國文化概論[M].南京：南京大學出版社，2005.195.

【責任編輯：周 丹】

2017-01-03

王嫵明(1983-)，女，河南鄭州人，主要從事設計文化與民俗民藝研究。

TU2；K87

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1673-7725(2017)03-0181-04