淺談日本“各得其所，各安其分”背后的序列意識(shí)

摘要：日本人具有非常矛盾的國民性，卻一直以來信奉“各得其所，各安其分”的生活信條，這是很令人疑惑又耐人尋味的一件事。那么他們這種生活心態(tài)產(chǎn)生的原因及其背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵又是什么呢？筆者就將從此入手，展開分析，探索這“各得其所，各安其分”背后的意味。

關(guān)鍵字：序列意識(shí)；圈子；資格；角色定位

近代以來，西方向東方的侵略擴(kuò)張，使得東方國家原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)體制被打破，面臨民族危亡的險(xiǎn)境。與我國一衣帶水的臨邦日本，在面臨外來侵略的同時(shí)，積極向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識(shí)和技術(shù)，擺脫被殖民侵略的處境，從而成為可以與西方列強(qiáng)比肩的非西方強(qiáng)國。尤其是日本在二戰(zhàn)時(shí)期的舉動(dòng)，日本成為國際舞臺(tái)上備受關(guān)注的“焦點(diǎn)”，日本這個(gè)怪異的法西斯侵略者被各國研究剖析，期待更加了解這個(gè)國家和民族。

美國文化人類學(xué)者魯思·本尼迪克特的著作《菊與刀》無疑是各類研究中的集大成者。她在書中這樣寫道：“刀與菊，兩者都是一幅繪畫的組成部分。日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服從而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分歡迎新的生活方式。”①這句話用來形容日本人矛盾的國民性是再合適不過的了。但是，具有此種矛盾性的日本人卻一直以來信奉“各得其所，各安其分”的生活信條，這是很令人疑惑又耐人尋味的一件事。那么他們這種生活心態(tài)產(chǎn)生的原因及其背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵又是什么呢？筆者就將從此入手，展開分析，探索這“各得其所，各安其分”背后的意味。

日本人以擅長借鑒學(xué)習(xí)聞名世界，其歷史也可以說是一部借鑒吸收史，通過不斷的吸收外國文化精華，來強(qiáng)壯本土文化。在古代，日本選擇向中國學(xué)習(xí)，而近代以來則選擇了參照西方，脫亞入歐，后來走上殖民侵略的道路。雖然日本很擅長學(xué)習(xí)，但卻一直處在一種尷尬的邊緣位置，它既沒有完全入歐，也沒有歸亞，這種尷尬使得日本人在民族層面上難以自我定位。不同于中國有儒教文化和宗法制傳統(tǒng)，印度有印度教和種姓制傳統(tǒng)，日本缺乏深厚的民族傳統(tǒng)文化之根。

日本人缺乏像中國家庭和宗族那種對(duì)個(gè)人的保護(hù)組織，同時(shí)又缺乏西方那樣的個(gè)人意識(shí)與獨(dú)立性。因此，在汲取外來養(yǎng)分培育本土文明的日本土地上，日本人由于難界定自我，怕被拋棄，被群體拋棄，所以個(gè)人有一種更大的不安全感。這種不安全感在日本人跟外部世界打交道的時(shí)候體現(xiàn)的尤為明顯，個(gè)人處于類似會(huì)社集團(tuán)等具有內(nèi)部協(xié)調(diào)并帶有等級(jí)序列的群體里的存在，很難在其所處的群體以外進(jìn)行復(fù)原，他得先判斷下各自的角色定位，誰在我之上，誰在我之下，我該聽誰的，誰該聽我的，這種等級(jí)序列一旦脫離原有群體有時(shí)候就很難辦到。這樣一來，“各得其所，各安其分”對(duì)日本人來說無疑是穩(wěn)定人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，緩解有不安全感所帶來的心理焦慮的一劑良藥。

“各得其所，各安其分”的背后是一種制度化與秩序化，是個(gè)人生活、人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)間的序列意識(shí)。中根千枝曾在其代表作《縱向社會(huì)的人際關(guān)系》一書中，從社會(huì)人類學(xué)的立場分析了現(xiàn)代日本社會(huì)。與強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、契約精神為歐美社會(huì)的人際關(guān)系有很大的不同的是，日本社會(huì)里談及個(gè)人和集體之間的關(guān)系，往往是從“立場”和“資格”開始的，這也是日本人集體性所在的關(guān)鍵。強(qiáng)調(diào)“立場”，其實(shí)是對(duì)各自的角色定位進(jìn)行資格界定，公司里、學(xué)校里以及社會(huì)集團(tuán)通過排序，人和人、團(tuán)體和團(tuán)體是單一的，通過明確的上下級(jí)關(guān)系，進(jìn)行資格界定和角色定位，從而構(gòu)成了等級(jí)森嚴(yán)的傘狀的關(guān)系。具有很強(qiáng)歸屬意識(shí)的日本人在所謂的立場下“縱向”地相互關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生影響，并由此產(chǎn)生了很有日本特色的社會(huì)結(jié)構(gòu)“縱向社會(huì)的人際關(guān)系”。②

顯然這種“縱向社會(huì)的人際關(guān)系”，是在日本傳統(tǒng)的封建社會(huì)的“家制度”上形成的序列意識(shí)。“立場”或者“家”，是一個(gè)作為生活共同體的前提，也就是圈子。根據(jù)確定的圈子以共同的立場為基礎(chǔ)所構(gòu)成的社會(huì)集團(tuán)里包含不同身份的人，但是他們具有相同的性質(zhì)，即“資格”。在“家”里，個(gè)人身份本身是次要的，優(yōu)先的是集團(tuán)意識(shí)。“家”這個(gè)圈子于個(gè)人而言，不是認(rèn)識(shí)的客體（與個(gè)人訂立一定契約關(guān)系的共同企業(yè)），而被認(rèn)為是主體，即我的或我們的集團(tuán)，并在多數(shù)場合，它濃厚的摻入了感情因素，某種程度上說，它是個(gè)人的社會(huì)存在的一切，是全部生命的依據(jù)。圈子中，立場大于資格。被置于這種結(jié)構(gòu)下的無論哪一個(gè)階級(jí)、任何人，都絕對(duì)地忠誠于上級(jí)，所有集團(tuán)的成員，包括集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者在內(nèi)，都必須對(duì)集團(tuán)的利益盡忠。這種縱向的人際關(guān)系，被認(rèn)為是集團(tuán)成員向心力形成的關(guān)鍵。不同于其他社會(huì)，個(gè)人都是通過“資格”和“立場”附屬于某一社會(huì)集團(tuán)或是社會(huì)階層的。在日本不是重視資格而是重視立場。具體來說，就是比起強(qiáng)調(diào)自己是做什么的，自己是屬于哪個(gè)組織的則更加受到重視。

這種縱向的社會(huì)結(jié)構(gòu)與以家本位的“親——子”關(guān)系構(gòu)成的序列意識(shí)強(qiáng)化了集團(tuán)的凝聚力。一方面，它推動(dòng)了圈子內(nèi)部成員，使其具有整體感，強(qiáng)化集團(tuán)意識(shí)的正統(tǒng)性；另一方面，它構(gòu)建內(nèi)部組織，使集團(tuán)內(nèi)各個(gè)人聯(lián)系起來，鞏固這個(gè)集體。但是，這種過分強(qiáng)調(diào)“序列意識(shí)”的親子關(guān)系與官僚結(jié)構(gòu)的背后，反映的是終身雇傭制和根深蒂固的能力平等觀。序列意識(shí)優(yōu)先于強(qiáng)調(diào)能力的思想，那些與能力無關(guān)的年齡、工齡和學(xué)歷，成為年功序列制的考察基礎(chǔ)，阻礙了現(xiàn)代企業(yè)按能力進(jìn)行人事管理的發(fā)展。而且由于歷史時(shí)間越長，作為社會(huì)集團(tuán)的穩(wěn)定性和組織結(jié)構(gòu)的密度越高，這種序列意識(shí)的力量就越強(qiáng)大。

從以上的分析中，我們了解到：具有很強(qiáng)歸屬意識(shí)的日本人的確是在日本傳統(tǒng)的封建社會(huì)的“家制度”上形成了日本縱向的社會(huì)結(jié)構(gòu)。直到今日，企業(yè)以及各種組織，都在實(shí)行一直以來的這種“家”的職能。員工在生活的各個(gè)方面都與公司深刻相關(guān)，從業(yè)人員的家庭也是團(tuán)隊(duì)的成員。通過營造共有的氛圍，產(chǎn)生了彼此歸屬同一宗族的意識(shí)。因此，日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是“家”的擴(kuò)大。日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)也的確是在特有的“家制度”基礎(chǔ)上形成的特有的縱向社會(huì)結(jié)構(gòu)。“各得其所，各安其分”的生活心態(tài)，也是這種縱向結(jié)構(gòu)人際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。

注釋

①魯思·本尼迪克特《菊與刀》，商務(wù)印書館1996年版，第2頁。

②楊瑞娜.日本縱向社會(huì)結(jié)構(gòu)及日本的“家制度”[J].高教前沿，2010（6）：94.

作者簡介：程若微（1993—），女，漢族，江西省上饒市人，歷史學(xué)碩士；單位：江西師范大學(xué)文旅學(xué)院；研究方向：歷史學(xué)科教學(xué)