淺析《酒神小姐》中的“圣妓”形象塑造

□杜玲玲

淺析《酒神小姐》中的“圣妓”形象塑造

□杜玲玲

妓女作為社會的邊緣人群，是男性欲望的投射客體，也是“被侮辱與被損害的”群體，具有被書寫的天然優勢，其中最典型的就是將妓女描繪成“圣妓”形象，例如我國早期電影《神女》中的“神女”。而在今天，這種形象依舊受到許多導演的青睞。由韓國導演李在容執導的電影《酒神小姐》，講述的就是一個妓女救贖他人并最終救贖自己的故事。本文主要從“消解欲望符征”、“‘恨文化’浸染下的民族痛癥”以及“救贖他人與自我救贖”來分析“圣妓”形象的塑造。

圣妓；救贖；恨文化；符號；《酒神小姐》

妓女作為欲望的投射客體，其往往被暗示成為一種欲望的主體，或者說妓女本身就已經成為一種欲望的符號。許多電影在表現妓女時，都以一種“凝視”的視角來表現她們具有誘惑力的身體，并且通常會越過她們成為妓女的凄慘背景，而直接表現出“妖女”的一部分，從而將其化為“欲望”主體，減少窺視者（包括銀幕里和銀幕外）的罪惡感，從而完成男性視角下的敘事效果。而在電影《酒神小姐》中則消解了素英身上的妓女符號。

一、消解“欲望”符征

在大多數以“娼妓”作為主要角色的電影中，將年輕貌美的妓女與尋歡者之間的性愛場面表現得唯美是導演的使命之一。而《酒神小姐》，導演將鏡頭對準老年人性買賣，幾乎從視覺上就已經消解了觀眾“凝視”的欲望。主人公素英年愈六十，而其“客人”也都是滿臉滄桑的老年群體，片中歡愛的鏡頭根本毫無美感,只有單純地欲望發泄。表現老年人的性欲似乎是有悖于慣常接受的倫理認知的，然而它和那些站在公園樹蔭下的寶佳適女郎們一樣，確確實實存在著。

在電影《酒神小姐》中，影片的一開始，就制造了一場“意外”，素英在看病途中，遇上了被醫生拋棄的菲傭母子來討伐醫生，在菲律賓女傭刺傷醫生并被逮捕后，素英幫助了可能遭遇遣返危險的敏浩，并將他安置在家中，細心照料。素英在年輕時，曾與一個美國大兵有過一個兒子，但美國大兵回國后一去不返，無力撫養孩子的素英便將他丟棄到福利院。敏浩的身世幾乎與素英的兒子一樣，這個人物形象的出現更像是為了彌補素英作為母親的空白，由此，素英由此成為影史中常見的“不名譽的母親”——在世界各國電影中，有一種成為“欲望”符征的女性，她們通常是“犯有過錯”的人，她的孩子之父不知是誰或者不知所蹤。

在舊好萊塢有一條傳統：禁止母親性欲。或者說成為母親的妓女，她的欲望其實就是“滿足不被滿足的欲望”。電影中，因不放心敏浩一人在家，素英便帶他來到自己的“工作場所”——公園。在帶著客人去賓館時，素英讓敏浩在樓下等著，但是一次突如其來的掃黃行動終止了這次交易，素英急忙帶著敏浩離開。“兒子”的在場，母親便不能展示性欲。在此之后，電影中再無任何展示素英身體的鏡頭，從而也就減少了窺視。

“反向”凝視。素英身邊生活的都是邊緣人物，房東緹娜是變性人，鄰居是無所事事的腿部殘疾的青年，唯一與素英有交集的主流社會的人物就是一個試圖記錄“寶佳適女郎”的DV導演。在首次見面時，他假裝要與素英“談戀愛”，并在床前偷偷安裝攝像頭。他不停問話的反常舉動讓素英發現端倪，在拒絕采訪之后，生氣地離開。第二次，素英反常地接受了他的采訪。在電影中，素英對鏡頭剖開自己的內心，這一刻，她是對著觀眾的，她在“凝視”著鏡頭，而鏡頭外的觀眾也在“凝視”著她。隨后她將手中的啤酒一飲而盡，道出自己做寶佳適女郎的苦楚。這種反向化的凝視，更像是一次與觀眾的交談?！澳暋毕麥p了，這時候的素英才成為一個具有個體主體性的人物形象，而非一個簡單的性符號。

二、“恨文化”浸染下的民族痛癥

朝鮮是一個在歷史上無數次被殖民、甚至被一條三八線一分為二的民族，至今在韓國國境內還有美軍駐守，這種“被剝奪”的痛感逐漸衍化出一種韓國特有的“恨文化”。

當令人怨恨的事情發生，當事人在經歷痛苦的過程中，通過“遺忘”等一系列心理活動達到了“適應”的狀態，甚至站到第三方的立場上重新審視發生在自己身上的痛苦，將痛苦看作是命運常態，甚至歸咎為自己的錯誤，認為“世界原本就是這樣”。簡單來說，就是聚集在心頭非常難以排解的感情，在徹底絕望后產生的宿命感與悲哀。金用淑指出，“恨”是人生連續失敗導致的不斷積累的悲哀。因為形成時間很長，因此這種感情中的毒素已經沒有了,喜怒哀樂早就被歲月漂白了。這種“恨文化”存在于韓國由古至今許多文藝作品中，有學者調查出，韓國的高中語文課本中涉及到“恨文化”的作品約占總和的45%①。

《酒神小姐》整個篇幅都在講述妓女素英的老年生活：已經到了該頤養天年的年紀，卻還要出賣肉體來換取生活的基本所需。影片里對她過往的寥寥幾筆中勾勒出素英悲慘的一生：在1953年“跟著三八線過來”，到了南朝鮮，隨著當時總統樸正熙為了鞏固美韓關系而下達的“性交易合法化”法案，無依靠的素英成了專為美軍服務的“洋公主”，并且對一個美籍士兵產生了情感，誕下了一名男嬰，然而情郎在返回美國后杳無音信，無力撫養孩子的素英便將孩子丟到福利院，自己也重操舊業，成為眾多性服務者中的一個。

素英人生中的重要階段與這個民族的命運是相連的，或者說她的這一生就是韓國的近代史“。三八線“”美軍駐扎“”洋公主”這些滲透在韓國文化神經中不可湮沒的傷痛因子，也深深烙在素英的血液之中，最終成為一種絕望的悲哀。

影片中她在接受民間DV導演的采訪時說道：“但像我這樣的老女人，能養活自己的工作你以為很多嗎？”隨后話鋒一轉表情漠然地吐露心聲：“反正我是死也不想靠撿破爛、收空瓶子過日子”。從這一番對話中不難看出，素英已經接受了自己的“妓女”身份，除了年輕時由那個大兵帶來的對美滿家庭和美好生活的短暫期冀外，在她人生中的剩下時間里，對于“妓女”這個身份她已經產生了一種“適應”的認同感。做妓女，似乎在她看來終歸要比撿破爛好一點。影片中，素英始終沒有什么情感上的大起大落，即使是在殺人時展露出的驚恐與不安，也會在片刻之后恢復平靜。這種情感上的“平靜”除了出于一種老年人的對于生命的淡漠使然，更多的就是“恨文化”浸染下的對于生活的絕望和麻木。“心靈創傷”引起的生活態度和生活方式的隨意化和虛無化，使她在某一方面的生命意義也就因此而日益渙散喪失。

三、救贖他人與自我救贖

中國佛教典籍《五燈會元》中曾講到，舍生取義是佛的見地，觀音萬千面目有一相就是妓女態。素英從妓的過程和原因影片中只是寥寥幾筆帶過，但是，從她與客人之間的點滴可以看出：她與客人交朋友、聊天，已然不再是簡單的交易態度，而更像給人以肉體快樂來救贖世人。

2000年，韓國的人口高齡化率達7.2%，標志著韓國已經進入老齡社會。②有報道稱，“韓國老年人晚景凄涼，老年人自殺率世界第一”③，反映韓國老年生存困境的報道不斷出現。素英同樣不能擺脫現實的生存困境。影片中還著重描寫了一位臥病在床的老客，子女皆飛往美國，身邊只有一個護工照料，隨即他提出讓素英了結自己的生命時，素英猶豫過后便答應了。

死亡成為老人們的解脫方式，手握消毒劑的素英永遠表情肅穆，仿佛是一個虔誠的信仰者在朝拜。事實上，這也正是導演所要表達的主題。在拿到最后一個顧客的謝金后，素英將其中一大部分都捐進了功德箱中，此時的她與身后的菩薩畫像融為一體。素英不僅救贖了他人，最終也救贖了自己。在完成電影中最后一段的表述后，素英的“圣妓”形象深入人心。

魯迅在1923年的一篇文章《娜拉走后怎樣？》中提到過：“從事理上推想起來，娜拉或者其實也只有兩條路：不是墮落就是回來”。素英在五十年代從北朝鮮逃到南朝鮮，是一個戰爭中逃離家園的“娜拉”，然而不幸的是，她的人生軌跡也正如魯迅所推測的那樣，政治上的原因讓她無家可歸，經濟上的原因又讓她一直處于一種不得已的“墮落”的狀態中。但即便是如此，素英也在一次又一次的予人自由中，獲得解脫。

四、結語

“韓流”方興未艾的今天，相對于占據主流、中心位置的浪漫愛情及其他類型化影像，導演無疑是一個邊緣而又不可或缺的存在。當然，影片中的“圣妓”形象的塑造是成功的，但是也存在著韓國電影在描寫受難女性的一貫弊端：“一不鼓勵她們掙扎反抗，二不在影像上營造悲劇氣氛”，“對他們鏡中的女性的欣賞和推崇”而不真正關心女性命運。④

注釋：

①王曉玲.韓國“恨”文化的傳承與變化——一項針對韓國高中文學教科書的分析研究[J].當代韓國,2010（3）.

②陶建國.韓國老人長期看護保險法評介[J].保險研究,2009（2）.

③余南.晚景凄涼韓國老年人自殺率世界第一的背后[OL].新華網國際頻道,2013-03-28.

④趙小青.東方影像中的女性——中、日、韓、朝銀幕女性形象的創作及其特征[D].中國藝術研究院,2003.

（作者系南京師范大學文學院2016級戲劇與影視學碩士生）