徽州祖容像的文化內涵與藝術特征

丁 琴

黃山學院藝術學院，黃山，245000

徽州祖容像的文化內涵與藝術特征

丁 琴

黃山學院藝術學院，黃山，245000

為了深入探究徽州祖容像的文化內涵與藝術特征，分析了在程朱理學的影響下徽州地區(qū)所產(chǎn)生嚴密的宗族與宗法制度以及民間習俗對祖容像產(chǎn)生、發(fā)展的影響，并祖容像的對繪畫藝術特征進行分析，發(fā)現(xiàn)徽州祖容像繪畫中構圖單一，作畫技法嚴謹，并認為徽州祖容像傳達出了古徽州對生命的深度思考，對其應加強保護和傳承。

祖容像；文化背景；徽州繪畫

1 徽州祖容像的淵源

徽州祖容像是根據(jù)祖輩面容繪制的人物肖像畫,通常被懸掛在宗族的祠堂內或者居屋的廳內，用于對逝去先輩的追思和緬懷。在徽學研究領域，研究成果非常豐富，但是，對遺存下來的徽州祖容像進行深入研究的不多，尤其是從繪畫藝術的角度探析尚未受到重視，目前文獻記載和專著等都沒有太多的涉及，只有石谷風先生的專著《徽州容像藝術》發(fā)表了一些徽州的祖容像以及文字記載和評述，而對徽州祖容像的繪制技法以及繪畫的構圖與表現(xiàn)手法沒有過多的論述。祖容像屬于肖像畫的一種，是由最初的人物畫分支而來。南宋后期，人物畫界出現(xiàn)了肖像畫，此后肖像畫走向民間，以傳神摹寫為目的，服務于大眾，慢慢地形成了一個獨立的畫科[1]。徽州祖容像現(xiàn)存的大多明清時期的作品，目前，發(fā)現(xiàn)最罕見的祖容像是清嘉慶年間所繪，距今已有200多年歷史了，保存得非常完整，畫面色彩鮮艷，人物看上去栩栩如生。可見，徽州的祖容像在當時已經(jīng)相當成熟。

在徽州，繪畫祖容像是為了留住先人的真容，讓后代記住他們；同時用以懷念、祭祀或招魂，傳達出對生命的寄托[2]。在這一點上，皇家帝王是有先例的，歷代宮廷里都不乏一些專門畫人像的畫師。他們作畫時造型準確，技法精湛，并且以寫真?zhèn)魃駷橹髦迹瑸榈弁鯇⑾嗪秃髮m佳麗以及王族大臣們繪制肖像。有這么一群人支持，繪畫技法得到不斷提升，肖像畫也得到飛速發(fā)展。明清時期，徽州經(jīng)濟發(fā)達，一些大戶人家生活殷實，一時間聘請畫師繪制容像成為一種時尚，有聘請當?shù)禺嫀煹模衅刚埻獾禺嫀煹模械纳踔敛幌е亟鹌刚垖m廷畫師。徽州祖容像通常被掛在宗族祠堂內或居屋的廳內，用于后人瞻仰、祭拜，這是徽州人對祖宗敬奉的一種方式。

2 徽州祖容像的文化內涵

2.1 徽州祖容像產(chǎn)生的文化背景

俗話說：有需求就會有發(fā)展。明清時期，隨著徽州經(jīng)濟的發(fā)展，徽州文化也逐步昌盛，在此背景下，民間繪畫流行起來，祖容像也就應運而生。徽州人從中原遷居而來，聚族而居。在程朱理學的影響下，宗族制度和宗法制度嚴密，祭祀活動成為宗族的大事。祠堂里供奉祖容像是對先祖的尊敬，也是晚輩對祖先追思的一種形式，更是對封建倫理道德的一種教化，把宗法信念化為生活的信條。新中國成立后，封建的宗法制度逐漸被取締，宗族的大型祭祀活動漸漸消亡，祖容像也走向了沒落。

由于徽商深受“衣錦還鄉(xiāng)”的觀念影響，發(fā)達之后便返鄉(xiāng)建祠堂、豎牌坊、續(xù)族譜、畫祖容等一系列活動，以示“光宗耀祖”，這是對封建禮教的一種宣揚。各姓的祠堂逢年過節(jié)，張燈結彩，族人們供奉他們的族長、祠長、家長，或者一些有威望的先輩。在祠堂中間掛上祖容像，案桌上方擺上牌位，下方放著供品，點燃香燭，族人共同祭拜祖先，以激勵下一代發(fā)憤圖強，給祖宗爭光。

由于祖容像多數(shù)是上門繪制，用今天的話說，屬于私人訂制，所以傭金較高，從業(yè)者居多。徽州作家汪道昆在《金瓶梅詞話》中描述：“管待了酒飯，紅漆盤捧出一尺頭、十兩白金。”[3]可見，當時繪制祖容像價格之高，以致民間畫師中流行著“金臉銀花卉，要討飯畫山水”。至今徽州黟縣西遞村祠堂、宏村祠堂還掛著祖容像，像中的先人都是宗族里取得成功之人，即使在今天，面對游客，他們的后代在講解這些祖容像的故事時，依然帶著自豪的神情。可見，祖容像給后人以巨大的精神力量，體現(xiàn)出了徽州人空靈的審美境界。

2.2 祭拜祖容像民間習俗

徽州一些特有的民間風俗習慣，是徽州文化中不可或缺的一部分。每逢農(nóng)歷臘二十四即“小年”，各家各戶都掛上祖容像，迎祖過年，到了正月初一早晨一家人穿戴整齊，按照輩分及長幼次序面對祖容像向祖宗拜年，然后才能用餐，吃長壽面。徽州人重視血緣關系，重視孝親，相信逝去的祖先與天神合一，所以選擇在最重要的日子祭祖，這是當時一種重要的民俗。

由于徽州地處深山，土地貧瘠，在本地討生活不易，造成很多徽州男性十二三歲就出門經(jīng)商、學徒、考學。有一句諺語說：“生在徽州，前世不修，十二三歲，往外一丟。”常年在外討生活，經(jīng)商或者做官，難得回鄉(xiāng)與親人團聚，過年便顯得格外隆重。帶著對家人照顧不周的愧疚，拜祖容像為家人祈福，也為自己祈求平安，求得心靈上的安慰。加上在那個通信不發(fā)達的年代，有人在外漂泊幾十年，取得了成功；但也有杳無音信，生死未卜，客死他鄉(xiāng)。徽州人通過這種拜祭祖容的習俗，祈禱吉祥，向祖宗神靈尋求保佑。

徽州地區(qū)過年還有一項重要的禮儀活動——祭祖。祭祖在古徽州一府六縣廣泛流傳，明清時期，祭祀以宗族為主，規(guī)模大，程序多。祭祀日族人們穿戴禮服，在宗族的祠堂內，面對祖容，訓誡子孫后人知禮儀，守公法；孝順父母, 團結妯娌，和睦鄉(xiāng)鄰。在封建文化影響下，祖容像懸掛在祠堂內，設香案供放祭品，這種焚香祭拜激勵后人要像先輩一樣，具有戰(zhàn)勝一切困難的勇氣和力量。如祁門縣閃里鎮(zhèn)桃源村和箬坑鄉(xiāng)馬山村，每一年春耕之前還在進行祖容祭祀活動，在向先祖感恩的同時，祈求一年的豐收與吉祥。

3 祖容像的藝術特征

3.1 構圖單一

民間祖容像畫師都不是科班出身，沒有進過專門的學堂，也沒有受過專業(yè)訓練，都是師徒模式訓練出來的。祖容像的繪畫涉及到人物的結構、比例等，作畫難度較大，對技術要求高，況且沒有教科書、參考書等資料可以借鑒，因此畫師的技藝大都不傳授外人，只以父子相傳、兄弟相傳，且都是口授，對學習者的繪畫悟性有一定要求。技術好的畫師閑暇時間會畫一些底樣(粉本)供徒弟學習，這也不外傳。隨著時代的發(fā)展，科學技術的進步，尤其是影像技術的發(fā)達，繪制祖容像技藝已淡出歷史舞臺。

繪制的祖容像采用中國畫中立軸中堂的構圖形式呈現(xiàn)[5]，畫面的構圖單一，通常以單人像、雙人像、群像為主要畫面構圖，幾乎不添加其他任何場景性的修飾，有的畫面中偶見一些椅子，依稀可辨。多數(shù)作品整幅畫面只有人物，無配景，無場景，這一點和其他人物畫有很大的區(qū)別。而且所繪人物動態(tài)單一，統(tǒng)一端坐，以正面描繪。構圖中正襟危坐的人物刻畫得莊嚴，給后人以崇高的形象，符合祖容像威嚴的要求[4]。

有的祖容像里給男性雙手做一點變化，一手置膝上，一手環(huán)于腰間；而女性則統(tǒng)一雙手疊攏放在膝上，顯得莊重、溫婉。徽州著名攝影師張建平先生在《徽州：撿拾歷史的碎片》畫冊中記錄了現(xiàn)存的鮑家祖容像，這是迄今發(fā)現(xiàn)的畫面最大且年代跨越近300年的祖容像[6]。畫像中包括鮑氏宗族十五世祖到鮑氏二十五世共有49人，構圖中，人物統(tǒng)一坐姿，依據(jù)祖先的排位是從上而下排列，男人坐中間，妻妾坐兩邊，這種單一的構圖方式與傳統(tǒng)人物畫大相徑庭。

3.2 技法嚴謹

隨著文人畫的興起，傳統(tǒng)人物畫慢慢分成抒寫的意境畫和寫實的肖像畫。肖像畫對祖容像的刻畫造型要求極高，準確再現(xiàn)真容，留榮存照。高度逼真的傳神，繪制者忠實地抓取被描繪對象的形象特征和神采，這與傳統(tǒng)的文人畫不求形似、只求書寫胸中之逸氣不同。繪制祖容像講究用料設色，所用顏色都是自然界的真實顏色。宮廷畫師為帝王將相寫真，民間祖容像多數(shù)是民間畫師所作。據(jù)后人回憶，鮑家祖容像是祖上花17兩銀子請宮廷畫師所作。

早期的徽州祖容像，繪畫技法單一，都是先以淡墨勾勒外形，與宋元的白描相似，然后加淡墨渲染出明暗關系，局部設淡色暈染區(qū)，最后用淡色復勾，使面部輪廓清晰，五官突出。到了晚期，技術日趨成熟，不再采用傳統(tǒng)的單線平涂法，對人物面部的刻畫開始注重結構的變化，強化頭部結構和面容的塑造，人物的立體感增強，接近西方的寫實繪畫。但是設色清淡，采用淡墨渲染數(shù)次。渲染時，對墨色的要求較高，根據(jù)所要描繪的人物膚色，采用墨色的深淺變化來表達，且看不見筆墨的痕跡，墨色層次深入。從披露的鮑氏巨幅祖容像上看，時隔近300年，這幅祖容像的畫面依然華麗清晰，色澤鮮艷，人物臉部的細節(jié)刻畫生動自然，甚至臉部的斑痣都能依稀辨清。可見，當時的繪畫技法已經(jīng)相當成熟。

4 祖容像的價值與意義

徽州祖容像，作為中國傳統(tǒng)人物肖像畫，對其加以深入研究，不僅能豐富徽州繪畫史的研究，而且對今天的人物畫技法也有一定的參考意義。通過對徽州祖容像實物資料的搜集，深入徽州祖容像技法特征研究，分析它的作畫特點與西方人物肖像畫的區(qū)別，從藝術特征上與新安畫派作比較研究，以探索“徽州祖容像”獨特的藝術風格。

徽州祖容像屬于徽州文化的一部分，是徽州繪畫乃至新安畫派藝術的體現(xiàn)，對它進行研究有著重要的意義。一方面，通過文獻調查分析，研究祖容像產(chǎn)生的背景和文化內涵，梳理徽州民間祖容像藝術發(fā)展與整個社會、文化之間的密切關系，為現(xiàn)代徽州繪畫藝術的發(fā)展提供借鑒。另一方面，通過對徽州祖容像的作畫技法進行研究，有利于更好地對徽州祖容像繪制技術進行保護與繼承。

5 結 語

綜上所述，從繪畫技法看，徽州祖容像有其獨特的藝術風格，注重人物的寫形與傳神以及符合人物身份的面部神態(tài)。從產(chǎn)生發(fā)展的背景看，離不開徽州儒學文化的推動。據(jù)民國《歙縣志》卷一“風土”記載，歲時禮俗：正月懸祖榮于庭，張燈設飲，至元宵后三日撤，謂之十八朝。通過祖宗容像的瞻仰、叩拜、獻胙等緬懷過程，尋求祖先神靈之類超自然力量的庇佑[7]。祖容像除了展現(xiàn)出作畫嚴謹?shù)乃囆g特征外，還伴隨著徽州先人對生命的深度思考。祖容像的產(chǎn)生有著深厚的文化背景，它展現(xiàn)出了古徽州人重視生命圖騰的永恒力量[8]。它與徽州宗教、舞蹈、音樂一起，成為徽州文化的重要載體。

[1]石谷風.徽州容像藝術[M].合肥：安徽美術出版社,2001:2-3

[2]郭軍.明清以來的祖容像面貌[J] .藝海,2009(3):56-57

[3]陳林.明清時期徽州祖容像產(chǎn)生的背景及其藝術特色[J].裝飾,2004(7):67-68

[4]李俊.浙東地區(qū)明清時期民間祖容像興衰之探究[J].藝術百家,2014(2):220-222

[5]李俊.新昌縣巖泉村甄氏宗譜祖容像裝飾藝術考證 [J].新美術,2014(8):124-126

[6]張建平. 徽州：撿拾歷史的碎片[M].杭州：浙江攝影出版社,2013:3-4

[7]許興海.從中堂裝飾看明清時期徽州的精神文化形態(tài) [J].裝飾,2016(3):112-114

[8]江建業(yè).記住鄉(xiāng)愁 傳承文化:許村敦睦堂掛容紀實[J].徽州社會科學,2014(7):78

(責任編輯：武艷芹)

2017-05-26

安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目“徽州民居彩繪壁畫研究”(AHSKQ2014D118);安徽省教育廳人文社會科學重點項目“徽州祖容像的文化內涵與審美價值研究”(SK2017A0380);安徽省教育廳教學研究重點項目“徽州壁畫傳統(tǒng)技法教學的實踐與改革”(2015JYXM340);安徽省教育廳教學研究重點項目“中國風俗油畫的表現(xiàn)形勢及風格研究”(SK2015A32);安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目“高校公共美術素質教育的現(xiàn)狀及問題研究”(AHSKY2015D141);黃山學院校級專業(yè)綜合改革項目“工藝美術綜合改革”(2016ZZGG01)。

丁琴(1980-),女，安徽含山人，碩士，副教授，研究方向：繪畫。

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.10.021

J205

A

1673-2006(2017)10-0082-04