革命節日的百年流變、紀念與再造
——以歷書中的革命節日為例

張 雋 波

(山西日報社，山西 太原 030012)

翻開中國農業出版社出版的《2016中國農歷》，第一頁便是43個“節日、紀念日和世界性活動日”，與《2015中國農歷》所列節日相比，增加的3個節日都有著濃厚的“革命”色彩：9月30日中國革命烈士紀念日、12月4日國家憲法日、12月13日國家公祭日。

梳理歷書發現，民國成立(1912年)以后，革命節日才逐漸出現并在歷書中“安營扎寨”，至今已有百余年。選取歷書作為樣本，研究百年革命節日的流變、紀念和再造，一是因為歷書以前叫皇歷，屬于國家日歷，而“國家節日是國家日歷的社會功能中最為重要的組成部分”[1]；二是因為歷書把日月運行規律、國事家事農事和民俗百科內容，通過各級“學術權威”傳遞到百姓手中，潛移默化影響了百姓的節日生活；三是因為“歷書發行量之大，接觸人群之廣、人數之高，對百姓生活習慣、行為方式影響之深超過其他書籍”[2]。百余年來，歷書逐漸褪去皇家色彩，開始回歸百姓生活，尤其是清末民初前后，受“西學東漸”影響，歷書中開始出現陽歷、星期、春聯、鐵路時刻表、五一國際勞動節、國慶節等內容，成為百姓居家過日子的必備書。

一、1912年至1949年歷書中的革命節日

節日與平日相對應，是一個國家或民族值得紀念的重要日子，其來源大致可分為歷法節氣、宗教信仰、生命崇拜等多個因素。

革命節日的來源與產生，顧名思義是與執政黨的建立、成長與壯大聯系起來的。革命創造了節日，節日助推了革命。在特定歷史時期形成的革命節日，是一個族群同呼吸共命運的歷史見證。

在西方節日文化沒有大規模影響我國前，我國的節日體系較為穩定，主要有春節、元宵節、春社、清明節、端午節、七夕、秋社、中秋節、重陽節等，以及穿插其間有著節日色彩的24節氣。這些節日在全年分布比較均勻，但也呈現出春秋兩季稍多，冬季在春節前后形成高峰，夏季較少的特點。顯然，這與傳統節日產生于農耕文明有著密切聯系，春種秋收、夏管冬藏的生產節奏，春祈秋報、順天應時的信仰習俗強化了這一聯系。

節日是歷書中的必有內容。明清兩代歷書中的節日相對較少，春社、秋社2個節日標注為“社”，指導農業生產的24節氣始終出現，并依次標注為“正月節”“正月中”“二月節”“二月中”……含有節日信息的立春、清明、冬至等節氣沒有突出強調，春節在清代歷書個別版本中標注為“元旦”，明代則無這一標注。元宵節、端午節、中秋節等沒有標注。

歷書中沒有標注傳統節日，原因大致有三：一是歷書在古代主要用于擇吉，標注節日不是“份內之事”；二是頒歷授時屬皇家獨享，并在紫禁城內通過隆重儀式進行，有一種高高在上的感覺，節日大多強調的是民眾樂趣，在歷書中標注有失“嚴肅性”；三是我國傳統節日在全年分布較為均勻而固定，且扎根民間，不需要在歷書中多此一舉。

民國成立后，隨著中西文化交流的增多，西方的節日和節日觀也影響到我國的節日及其形成，最典型的就是一些革命節日和紀念日的創設，如10月10日辛亥革命紀念日，3月29日黃花崗烈士紀念，3月12日植樹節(孫中山先生逝世紀念日)等，甚至還有直接拿來使用的節日，如3月8日國際婦女節，5月1日國際勞動節，5月12日國際護士節等。這些革命節日和外來節日與農業生產沒有任何關系，在時間節點上也沒有規律可循。

梳理百年來歷書中的節日發現，革命節日在歷書中出現的最早年份是民國二年(1913年)，這本歷書由教育部中央觀象臺編輯，封二豎排羅列了3個節日都與革命有關：1月1日(南京政府成立紀念)、2月12日(北京宣布共和，南北統一紀念日)、10月10日(武昌起義國慶日)。民國三年(1914年)由美國傳教士赫顯理編輯的歷書，歷表中標注了兩個革命節日：2月12日南北統一紀念，10月10日中華革命紀念日。1915年部分歷書中標注有“國慶紀念日”，由于沒有權威機構對外發布，或發布后信息不暢，這一年的兩本歷書中，國慶節分別標注在1月1日和10月10日。

從1916年開始，中西混雜的新舊節日在歷書中粉墨登場，有的只是一個過客，如體育節、詩人節、農民節等；有的長期“安營扎寨”在歷書中，如國際婦女節、國際勞動節、國慶節等；有的在上世紀二三十年代曇花一現后，在改革開放后又開始閃亮登場，如愚人節、父親節、母親節等。這些革命節日和新興節日，在1914年至1928年的歷書中，一般穩定在13個左右，主要有1月1日政府成立紀念，2月12日南北統一紀念，4月5日前后的植樹節，4月8日國會開幕紀念，5月1日勞動紀念，5月9日國恥紀念，7月3日再造共和紀念，10月10日國慶節，12月25日擁護共和紀念，春夏秋冬四節(春節、端午節、中秋節、冬至節)等。

在1929年至1937年的歷書中，革命節日驟然增加，最多年份是1930年，最多月份是陽歷5月。上海廣益書局的1930年歷書中，“國民革命紀念日一覽表”里有42個紀念日，黃花崗烈士殉國紀念，漢口慘案紀念，中法越南條約紀念等都在紀念范疇之列。另外一本無出版社的1930年歷書中，各種節日和紀念日更是多達83個，除了春社、百花生日、人日等15個中國傳統節日外，其余的68個均為革命節日。

這一時期的革命節日，多數由政府以公共紀念日的形式直接納入到國家法定的節慶系統當中。如1930年7月10日，國民黨中央執行委員會第100次常務會議通過了《革命紀念日簡明表》及《革命紀念日史略及宣傳要點》，將革命紀念日分為兩種：一是“國定紀念日”，有9個，一是“本黨紀念日”，有10個。[3]156—157這一時期歷書中的節日大多穩定在30個左右，其中20個左右為革命節日，革命節日又以5月為最多。在1932年的一本歷書中，5月有7個節日和紀念日，分別為：5月1日國際勞動節，5月3日濟南慘案國恥紀念，5月4日學生運動紀念，5月5日革命政府紀念，5月9日國恥紀念，5月18日先烈陳英士殉國紀念，5月30日上海慘案國恥紀念。

1938年至1945年，由于外敵入侵，指導思想多元，編輯們害怕“過節過出政治傾向問題”，歷書中節日數量大為減少，有節日標注的，一般僅標正月初一的“元旦”和清明節的“植樹節”兩個節日，更有甚者，一個節日都不標注。革命節日在這一時期難見蹤影。

1946年至1949年的歷書中，各種革命節日和紀念日大量涌現。東北書店印行的1949年歷書中，有33個節日和紀念日，與革命有關的就有25個。以節日最多的5月為例，8個節日幾乎均與革命有關，即“五一”國際勞動節，“五三”濟南慘案，“五四”青年節，“五五”馬克思誕辰紀念日(學習節)，“五五”淞滬協定，“五九”國恥紀念日，“五二九”何梅協定，“五卅”慘案廿三周年紀念日。

需要說明的是，1912年至1949年，由于全國沒有實現真正的統一，西北的延安邊區政府、東北的偽滿洲國、華北的偽蒙古自治邦政府等政權與中央政府在抗戰前后幾乎同時存在，他們都有各自的革命節日，并在歷書中出現，如晉綏邊區呂梁文化教育出版社編輯出版的1945年歷書中，8月1日為八路軍誕生紀念；1934年至1945年偽滿洲國的歷書中，3月1日為建國日；偽蒙古自治邦政府弘報局編輯的1942年至1945年的歷書中，9月1日為政府成立紀念日。此外，同一事件形成的革命節日，由于所持立場不同，表述也不一致。如七七事變，在歷書中有全民族抗戰紀念日(中共)、抗戰建國紀念日(國民黨)、興亞紀念日(偽蒙古自治邦政府)等不同表述。四一二事變，在歷書中有反革命政變紀念日(中共)、清黨紀念日(國民黨)等不同表述。

二、1949年至今，30多個節日與革命相關

百年來歷書中革命節日，尤其是新中國成立后的革命節日，是對先烈的一種緬懷、敬仰和紀念。從1949年開始，先是東北、華北、華東、華南、西北等各大行政轄區，后是各省農林廳、人民出版社、科學技術出版社，幾乎每年都要精心出版一本歷書，革命節日是歷書中的一大亮點。

新中國是從血雨腥風中走來的，由此產生了30多個革命節日，大致可分為三類：歷史節點形成的重要日子，如國慶節、青年節、建軍節、二七紀念日等；革命偉人、領導人和先烈的誕辰日和逝世紀念日；為了共同的革命宗旨而紀念的節日，如十月社會主義革命。

我國幅員遼闊，地形多樣，南北、東西自然環境差異極大，對于主要以指導農業生產為目的的歷書編輯工作，顯然不能一刀切，只能以各省為單位，進行有針對性的編輯和出版。各省出版的歷書中，節日標注有著明顯的地域色彩，同時也可看出，除了較為重要的約18個革命節日基本得以完整保留外，其余革命節日取舍表現得較為隨意。

這18個革命節日在歷書中長期存在，甚至每年都另辟專頁，對節日形成進行較為詳細的介紹和說明，分別為：1月21日列寧逝世紀念日，2月7日二七紀念日，3月5日斯大林逝世紀念日，3月8日國際勞動婦女節，3月14日馬克思逝世紀念日，4月22日列寧誕辰紀念日，5月1日國際勞動節，5月4日中國青年節，5月5日馬克思誕辰紀念日，6月1日國際兒童節，7月1日中國共產黨成立紀念日，8月1日中國人民解放軍建軍紀念日，8月5日恩格斯逝世紀念日，9月3日抗日戰爭勝利紀念日，10月1日國慶節，11月7日十月社會主義革命節，11月28日恩格斯誕辰紀念日，12月21日斯大林誕辰紀念日。

為形象直觀地反映革命節日近70年在歷書中的變化，以下選取1950年(24本)、1960年(25本)、1970年(15本)、1980年(28本)、1990年(48本)、2000年(15本)、2010年(15本)共7個整數年份的160余本歷書，進行較為具體的分析說明。

1950年歷書中節日呈現兩極分化格局。上海劉源記書局、福祿壽書局等民營書局的歷書中僅有兩節：元旦(正月初一)和植樹節(與清明節同一天)。平原省農業廳、東北人民政府農林部等編輯出版的歷書中，節日數量驟然增加，一般保持在40個左右。以平原省為例，45天中有47個節日，除了元旦、春節、端午節、中秋節等4個傳統節日外，其余的43個幾乎全與革命有關。

1949年10月1日，新中國成立同時改用公元紀年，留給各地編輯出版1950年歷書的時間并不寬裕，除了北方地區緊跟形勢外，其他地區因剛解放或待解放，歷書中革命節日相對較少甚至沒有。為此，參照1951年歷書就可發現，革命節日在新中國成立初期呈“井噴式”增加。

1951年歷書中，節日和紀念日一般有四五十個，較少的有8個，較多的有60個左右。上海劉源記書局的1951年歷書中，8個節日除了元旦和春節外，其余6個都是革命節日(三八、五一、五四、六一、八一、十一)。新華通書社編輯出版的1951年新華通書中，有63個節日，其中革命節日約有46個，與國外有關的革命節日有近10個：2月23日蘇聯紅軍節，3月18日巴黎公社成立紀念，5月9日蘇聯紅軍勝利日，11月7日蘇聯十月革命節等。此外，50年代初期的歷書中，朝鮮、越南、民主德國、波蘭、匈牙利等國的國慶日都進行了標注。

1960年歷書中，節日保持在20個至39個之間。較少的20個為山西省和河南省，傳統節日約為5個，革命節日約為15個，但內容并不相同。較多的為黑龍江省38個和云南省39個，傳統節日約為8個，革命節日約為30個。除了較為固定的18個革命節日外，另外的12個主要是：2月14日中蘇友好同盟互助條約簽訂紀念日，5月9日蘇聯紅軍勝利日，5月30日五卅慘案紀念日，7月7日抗日戰爭紀念日，9月18日九一八事變紀念日，10月2日國際和平斗爭日，10月19日魯迅逝世紀念日，11月10日世界青年節，11月17日世界學生節，12月9日一二·九運動紀念日。與1950年歷書相比，1960年的多本歷書中新增了兩個革命節日：3月5日斯大林逝世紀念日和10月25日中國人民志愿軍出國作戰紀念日。1970年歷書中，節日一般保持在20個左右，較多的江西省新華書店和北京日歷廠出版的歷書，分別為29個和28個。較少的有18個，以農業出版社的歷書為例，18個節日中除了元旦和春節，16個革命節日中有5個是革命領導人的誕辰紀念日，其余11個分別為二七紀念日、國際婦女節、國際勞動節、中國青年節、國際兒童節、黨的生日、抗日戰爭紀念日、建軍節、抗日戰爭勝利紀念日、國慶節、十月社會主義革命節。這一時期的歷書中，12月26日大都標注著“偉大領袖毛主席壽辰”。

由于正處在“文革”時期，大家都在過一個革命化的節日，歷書中傳統節日僅剩下元旦和春節，其余的全為革命節日，且全國各地出版的歷書較為一致。最多和最少相差的10個節日主要有：革命領導人的逝世紀念日，3月18日巴黎公社紀念日，5月7日偉大領袖毛主席《五七指示》發表四周年紀念日，5月16日中共中央《通知》發表四周年紀念日和5月30日五卅紀念日。

1980年歷書中節日數量與1970年基本持平，都在20個左右，但內容有所變化。傳統節日還是僅有元旦和春節，剩下的全是革命節日。最少的是四川出版的歷書，7個紀念日分別為7位革命領導人的誕辰日，較多的是河南和陜西出版的歷書，都為29個節日。這29個節日與1970年的29個節日內容不同，去掉了與“文革”有關的節日內容，增加了3月12日植樹節，毛澤東、朱德、周恩來的逝世紀念日，其余基本一致。

1990年前后是歷書出版的高峰，除了各省的科學技術出版社在出版外，個別省的人民出版社、新華書店、新聞出版局等部門也在出版。這一年的歷書中節日數量分為17個左右和30個左右兩大類，17個節日的一般包括婦女節、勞動節、青年節、兒童節、建黨節、建軍節、國慶節等7個革命節日，及元旦、臘八、春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等8個傳統節日，還有植樹節、教師節等新興節日。30個節日的除了以上的節日外，又增加了馬克斯、恩格斯、列寧、斯大林、孫中山、毛澤東、周恩來、朱德、劉少奇、宋慶齡、魯迅等革命家的誕辰日和逝世紀念日。上海科技出版社的歷書中有了國際護士節，這一外來節日時隔近半個世紀回歸歷書，標志著歷書中的節日開始呈現多元化特點。

2000年歷書中的節日數量相差懸殊，最少的是山東科技出版社11個，最多的是氣象出版社82個，一般在15個或30個左右。新增的4個革命節日為對香港、澳門恢復行使主權紀念日、鄧小平的誕辰和逝世紀念日。30個節日的歷書，除去約18個在歷書非常固定的節日外，又分兩類，一類是有革命領導人誕辰和逝世的紀念日，一類是增加了世界性的節日。歷書中有82個節日、紀念日比較少見，增加的約50個節日包括我國的節日，如全國愛牙日、全國助殘日、全國土地日等，其余的多為國際性節日，如國際奧林匹克日、世界無煙日、世界旅游日等。國際上流行的母親節、圣誕節、愚人節等也開始出現，但僅見于個別版本。

2010年歷書中的節日類型與2000年基本相似，新出現的節日和紀念日有：學習雷鋒紀念日、孔子誕辰紀念日、中國情人節等。節日較少的是浙江科技出版社編輯的歷書，有15個節日和紀念日，革命節日占了7個，較多的是河南科技出版社的歷書，有47個節日和紀念日，革命節日占了約1/3。一般省份的都在30個左右，革命節日約占10個，比較固定，其余節日取舍較為隨意。

此外，百年來歷書中較少出現，甚至曇花一現的革命人物誕辰或逝世紀念日中，還有以下人士：秦邦憲、瞿秋白、任弼時、李大釗、王若飛、李兆麟、續范亭、袁世凱、廖仲凱、陳英士、朱執信、林森、金日成、胡志明、拉科西、加里寧、高爾基、米邱林、陶行知、聶耳、冼星海等。

三、革命節日，一個向先烈致敬的時間

革命節日創設一百多年來，在歷書中從無到有，從有到多，又到被“稀釋”。現實生活中，近40年的改革開放給我國帶來了巨大影響和改變，節日生活也不例外，尤其是隨著時間的推移，革命事件離當代人越來越遠，以紀念革命歷史事件的革命節日，有漸漸遠離公眾視線和生活的跡象。

可喜的是，國家并沒有忘記歷史。2014年2月27日，十二屆全國人大常委會第七次會議經表決通過，將每年的9月3日確定為中國人民抗日戰爭勝利紀念日，12月13日確定為南京大屠殺死難者國家公祭日。2014年8月31日，十二屆全國人大常委會第十次會議經表決通過，將每年的9月30日設立為烈士紀念日，并規定每年9月30日國家舉行紀念烈士活動。決議的通過，使得這3個再造的革命節日舉世矚目。

2014年9月30日，首個烈士紀念日，習近平、李克強、張德江、俞正聲、劉云山、王岐山、張高麗等黨和國家領導人來到天安門廣場，與首都各界代表一起，出席向人民英雄敬獻花籃儀式。[4]2014年12月13日，國家公祭儀式在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館舉行，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平出席儀式。[5]2015年9月3日，我國在北京天安門廣場隆重舉行了紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年閱兵式。[6]

再造革命節日的高規格紀念，緬懷了革命先烈的豐功偉績，弘揚了愛國主義精神，激發了實現中華民族偉大復興中國夢的精神動力，也給了普通民眾一個向先烈致敬的時間。這些革命節日的設立，給全社會傳遞出一個強烈的信號，那就是“中國革命歷史是最好的營養劑”，“歷史是最好的教科書”，“無數革命先烈留下的優良傳統是永遠激勵我們前進的寶貴財富，任何時候都不能丟”。[7]287

2016年7月1日，在慶祝中國共產黨成立95周年大會上，習近平指出“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的第四個自信。習近平還指出，“在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”

革命節日及其由此產生的紀念、慶祝、緬懷等活動，都是革命文化的一部分，也是文化自信的重要組成部分。革命節日脫胎于中國革命史，而中國革命的歷史，就蘊含著高超的政治智慧、堅定的愛國信仰、無私的奉獻精神。南湖紅船、二七大罷工、南昌起義……都是耳熟能詳的地標或事件，也是革命節日的起點，也無一例外因為“紅色”而典藏了歷史，而今又穿越了時空，成為一代又一代中國人心中的神圣坐標，也為文化自信提供了源源不斷的精神力量和創作源泉。

四、革命節日的紀念形式

革命節日在歷書中出現后，一百多年來從未中斷，這為在革命節日到來之際開展系列紀念活動營造了良好的輿論氛圍。

紀念革命節日，公祭和閱兵是最為隆重的兩種形式。由于多數革命節日都與革命先烈的流血犧牲聯系在一起，又由于公祭和閱兵一般由中央政府主導，國家領導人和政府要員參加，與其他形式相比，公祭和閱兵有著規格最高、規模較大、影響較為深遠等明顯特征而成為隆重紀念革命節日的主要形式。

先說公祭。1912年2月15日，中華民國臨時政府在南京舉行“民國統一大典”，紀念2月12日南北統一這個革命節日。同年5月15日(農歷三月廿九日)，孫中山在廣州主持祭典，紀念為中華民國建立而捐軀的黃花崗七十二烈士。1948年和1949年清明節，陜甘寧邊區政府采用新式禮儀在黃帝陵舉行祭典，開啟了共產黨人為民族始祖和歷代先賢舉辦公祭的先聲。新中國成立后，1952年4月5日，西北軍政委員會、陜西省人民政府、延安專員公署派代表致祭黃帝陵，在新華社的報道中，首次使用了“公祭”一詞來指稱這類祀典。[8]

從20世紀60年代初期到改革開放初，紀念革命節日的各種公祭行為在內地變得銷聲匿跡，代之以在自己的崗位上把工作做好就是對革命節日最好的紀念。直至1985年前后，一些公祭活動又開始緩慢恢復，較有影響的是陜西黃陵清明公祭軒轅黃帝典禮、河南新鄭黃帝故里拜祖大典、山西洪洞大槐樹文化節尋根祭祖大典等，2014年在江蘇南京舉行的國家公祭日活動把這一形式推向一個新的高度。

為紀念革命節日而舉行的重大典禮上，節日的氛圍營造和慶祝議程儀式，與傳統節日的拜祖、公祭相比，呈現出取向一致的趨勢，“其內容和形式都有著西方國家紀念性典禮和傳統公共祭祀的思想與行為模式”。[8]如黃帝故里拜祖大典每年的議程都有9項，分別為：盛世禮炮、敬獻花籃、凈手上香、行施拜禮、恭讀拜文、高唱頌歌、樂舞敬拜、祈福中華、天地人和。[9]首次國家公祭日議程為：奏(唱)國歌、默哀、拉響防空警報、獻花圈、宣讀《和平宣言》、為國家公祭鼎揭幕、講話、撞響和平大鐘、放飛和平鴿。[5]

再說閱兵。閱兵是展現武裝力量建設成就，樹立民族自信心和自豪感的重要形式，也是紀念革命節日最為隆重的形式，一般由中央政府牽頭和組織。10月10日是辛亥革命爆發日，也是民國時期的國慶日，新中國成立前，幾乎每年都要組織慶祝活動，最隆重的形式就是閱兵。1912年10月10日，北平舉行了閱兵，1913、1914年和1916年國慶日，也都舉行了閱兵。[8]后來國民政府也曾多次在“雙十節”舉行閱兵。抗戰勝利后，各地慶祝國慶節的活動一般都有召開紀念大會、游行、晚會等形式。[10]

1933年、1934年的8月1日，為紀念新創設的中國工農紅軍紀念日，紅軍在江西瑞金舉行了八一閱兵；1936年1月27日，為紀念一·二八淞滬抗戰四周年，紅軍在陜西瓦窯堡舉行了“威嚴壯烈的抗日閱兵”。[11]77，157，179新中國從1949年開國大典至2015年，在天安門廣場共舉行了14次國慶閱兵，1次勝利日閱兵。[12]

閱兵方陣走過后，一般后面還有群眾游行。2009年的天安門廣場閱兵，整個群眾游行由36個方陣、60輛彩車和6節行進式文藝表演組成。游行結束時，4800多名手持彩色氣球和繽紛花環的少年兒童涌向金水橋，向著天安門城樓，揮舞手中的花環，5萬只彩球騰空而起。當晚8點聯歡晚會在天安門廣場舉行，近6萬人參加了表演。[13]

除了以上兩種形式，民國成立后，每到革命節日來臨之際，報刊上就有相關紀念文章和新聞報道，當局也多次下文明令革命節日的慶祝形式。1940年3月1日，在延安出版的《中國青年》第二卷第五期中，就有“‘三八節’特輯”欄目，該欄目共有4篇文章，內容約占整本內容的1/4。緊接著的第二卷第六期中，還有“兒童節特輯”，整本雜志共有20篇文章，有關兒童節的就占了11篇。同年出版的《中國工人》和《中國青年(晉西版)》，也刊發了“五一節特輯”和“一二·九學生節特輯”。

在革命根據地或解放區的基層村莊，多采用召開座談會、舉行小規模閱兵式、表演舞蹈或短劇、進行合唱比賽等形式紀念革命節日。這些節日主要有：三八、五一、五四、五卅、四四、七一、九一八、十月革命紀念日等，幾乎每次“都會吸引成千上萬的群眾”，“從臺上望去，只見觀眾人山人海，黑壓壓的一片”，尤其是“演唱《解放區的天是明朗的天》、《在松花江上》等歌曲時，整個會場，都會變成怒吼的海洋”，“會議開成了控訴聲討日寇漢奸罪行的大會，開成了團結起來驅逐日寇出中國，奪取抗戰最后勝利的誓師動員大會”。[14]102—105

革命領導人的誕辰和逝世紀念日是革命節日的重要組成部分。1946年在上海出版的《群眾》雜志，有“各地紀念朱總司令壽辰盛況”的專欄文章，紀念形式如下：在延安，邊區政府通令各地懸掛國旗三天，在中共中央辦公廳的禮堂里，舉行了盛大的慶祝晚會；在南京，中共聯絡處和新華日報辦事處連續二天在梅園新村張設壽宴，歡宴祝壽的中外記者，宴會后有晚會；在上海和北平，各設宴慶祝，宴會后晚會；在重慶，新華日報先發社論和紀念文章，后舉行了一個祝壽晚會；在香港，設宴慶祝，來賓60余名紛紛簽名并致電馳賀。[15]8—13

新中國成立后，紀念革命節日又增加了游行(游園)、為節日獻禮的勞動競賽等形式。游園活動一般伴隨著節目展演，主要包括歌曲、地方戲新編、曲藝、民族器樂曲、舞蹈等。[16]近年來，在國慶、七一、五一等革命節日，各地又增加了升國旗、擺放祝福花籃、紅色旅游、商業街懸掛燈籠或國旗等形式。

五、革命節日的革命性意義

節日、革命節日作為歷書中的必有內容，如何在編輯時向讀者傳達？基層單位和組織，甚至普通人如何紀念革命節日、傳承革命精神？都成了擺在我們面前的具體問題。

翻看近幾年的歷書，節日標注的隨意和混亂已經到了令人觸目驚心的地步。某一天有好幾個節日時，想標哪個標哪個。5月12日是國際護士節，有時也是西方的母親節，更是為紀念汶川地震、提高國民防災減災的意識，在2009年設立的全國防災減災紀念日，有的歷書中僅標注了母親節。父親節的標注極為混亂，有的歷書中6月的第三個星期日標注為父親節或國際父親節，8月8日標注為中國父親節，重陽節又標注為中華父親節，讓人看后無所適從。外來節日大量充斥其間，革命節日減少再減少，稀釋再稀釋，甚至不見蹤影。一些商家贈送的日歷中，竟然把自己的店慶日與國慶節、建軍節等并列，甚至不標革命節日而標自己的店慶活動，對這些革命節日有失敬意。革命節日隨意取舍，標注極不嚴肅和規范，2014年新設立的烈士紀念日和國家公祭日，在2016年歷書中幾乎都沒有標注。當我們對日本人參拜靖國神社而憤憤不平時，是不是應捫心自問：在這個可以給先烈“下跪”的日子，這樣無視或輕視革命節日是否妥當？如何做才能緬懷英烈、崇敬英雄，同時教育好下一代？

革命節日里的系列活動，是對歷史的追懷，這種追懷不僅是一種歷史的記憶與認知，也是一種歷史的思考與啟示，更應成為上行下效，彰顯家、國禮儀一致的典范。再看國家公祭日和烈士紀念日期間的百姓生活，結婚的、慶生的、喬遷的，不一而足，國家層面在哀樂聲中緬懷，基層百姓在鞭炮聲中歡慶，令人費解。

解決的辦法有二，一是改日子。全國政協委員龐麗娟等人就建議，“將烈士紀念日名稱改為英烈節，時間改為清明節”，[17]因為這與中國傳統文化和民俗相吻合。二是借鑒歷史上的做法。《宋史·莫濛傳》中就記載有“濛以本朝忌日，不敢簪花聽樂”[18]8588，而拒絕赴宴。清代歷書中幾乎每本都有“特別提醒”：國家忌辰，禁止宴會嫁娶作樂演戲用刑。當下，我們可以倡導，在烈士紀念日和國家公祭日當天，民間的婚嫁、宴會、慶生、店慶等喜慶活動最好進行回避。如內心反對，可以自問：自己的喜日，有誰愿意把其與清明節放在一起的？

綜上，百年革命節日與千年傳統節日相比，是個“年輕的節日”，正因其年輕，親歷者有的還在世，所以對身邊的人更有教育意義。革命節日也是個“老節日”，因為革命節日一般都與執政黨在建立政權前的事件有關，和平時期越長，人們越覺得革命節日離自己較遠。隨著烈士紀念日、國家公祭日的設立和高規格紀念，革命節日的重要性再次凸顯。但目前革命節日如何過，國家層面沒有頂層設計和實施辦法，各出版社出版的歷書(日歷)中的革命節日不標注或標注不規范等現象十分突出，紀念革命節日時也沒有做到舉國行動一致，呈現官緊民松、上緊下松現象，需引起決策層和管理者的高度重視。

從歷史發展趨勢看，推行國家和地方共同紀念革命節日這一舉措并非歷史倒退，而是有其進步性和現實意義的。節日有明顯的教化作用，對我們這個經歷過被侵略、被欺侮的民族來說，革命節日的教化作用絕對不能輕視。教化重在通過革命節日的紀念、革命遺址的憑吊，讓人們進行形象、直觀的追思，深刻銘記這個民族共同的犧牲與尊嚴，達到教育后人，尤其是青少年一代的作用，進而激勵全國人民牢記民族痛楚，和平崛起，奮力追逐中國夢。

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[5] 霍小光，蔡玉高.南京大屠殺死難者國家公祭儀式隆重舉行[N].人民日報海外版，2014-12-15(1).

[6] 新華社電.紀念中國抗戰暨世界反法西斯戰爭勝利70周年大會隆重舉行，天安門廣場盛大閱兵[N].人民日報海外版，2015-09-04(1).

[7] 中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，人民出版社，2016.

[8] 王霄冰，林海聰.公祭的語義衍變、古今形態與當代實踐[J].北京師范大學學報(社會科學版)，2014，(5).

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[13] 新華社電.首都舉行盛大閱兵儀式和群眾游行[N].人民日報海外版，2009-10-02(1).

[14] 鄭立柱.華北抗日根據地農民精神生活研究[M].北京：人民出版社，2014.

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[16] 文藝節目(第一輯)——首都游園活動文藝節目選[C].北京：人民文學出版社，1973.

[17] 委員建議將烈士紀念日改為英烈節，設在清明節前后[EB/OL]. http://news.xinhuanet.com/politics/2014-08/28/c_126927243.htm.

[18] (元)脫脫等.二十四史全譯·宋史[M].上海：漢語大詞典出版社，2014.