孟子性善論和倫理道德思考

羅琴

性善論作為孟子仁政學說的理論基礎，側重于教化，在儒家倫理中心的體系中，個體人格完善的追求是整個儒家思想體系的出發(fā)點和歸宿，他對人的本性的揭示，既符合中國特色社會主義理論體系下發(fā)展有中國特色的社會主義市場經濟，需要人性向善和對理論道德追求，同時結合他“仁”的倫理道德思想，提倡愛民親民，又貫徹落實到我們中囯社會建設以來一直提倡的以人為本，和諧社會追求以及社會主義核心價值體系層面。當然，這些重要理論思想也是我們治國理政，強調民本思想，抓黨風黨建工作，反腐倡廉，實施仁政和德治的重要手段和依據(jù)。

倫理道德性善論仁政德治

孟子的性善論主要包括性善和向善，融入倫理道德規(guī)范和道德觀念。在“性善論”基礎上，提出仁政思想和民本思想實施政治。他的性善論和民本思想道德觀念既是人類最重要的人倫關系和道德關系，也是現(xiàn)當今社會執(zhí)政者實施仁政的前提條件。

一、含義界定

（一）“性善”之“性”的含義

人性本善是中華民族的基本價值觀之一。《三字經》開篇就說：“人之初，性本善。”它的價值在于告訴我們，人性本質是善的，它很早時候就存在我們的思維意識里。尤其在我們中國，沒有把全民信仰宗教作為硬指標強制執(zhí)行和推行的國度，性善的根基就不單單是神性，更多數(shù)時候，人性反而顯得尤為重要。

當然，孟子“性善”之“性”，最開始是有兩層含義的。第一，他認為“性”是人的特性，而且，在此意義上，“性”作為一個接近于本性、本質的概念；第二，“性”作為人的特性，更進一步是指人內在的主觀能動性。

（二）倫理道德的含義

倫理道德作何解？一句話概況：倫理道德是一種行為規(guī)范。倫理道德的核心是正當、正義和善的集合，是人個體對自身內在的品性，品德的追求，人際行為應當如何的規(guī)范的總稱。

“倫理”是倫理學中的一級概念，而“道德”是“倫理”概念下的二級概念。倫理蘊含西方理性成分較重，有客觀外在和社會性，道德蘊含更多的東方文化的人文、個人等色彩。

二、“性善”與“向善”

“性善”是指仁義禮智之心是人內在必然具有的價值取向和價值追求。這里的“必然”并不是自然決定論意義上的必然，而是價值意義上的必然，對人之所以為人的價值肯定。性善，為人的善提供了充分的內在根據(jù)和精神源泉，為人的性善這個大方向指明了具體通往途徑，是一種引導和指導行為。

“性善論”提倡的“性善”，指人性向善，即向好的方面發(fā)展。這種向善通過人主體能動性和人的心理情感顯現(xiàn)出來，認為只要是人，就內在必然地具有向善的能力。

在此意義上，孟子提倡人先要肯定自己，通過獲得對自身的肯定，做好自己，做一個好人，一個有道德的人，引導人們把性善當作人類自身的一部分使命來加以完成和完善。

三、孟子性善論視角下的倫理道德和政治價值

那么，人性善的價值又是什么呢？這又跟倫理道德和政治價值有關系了。就是說性善是道德，是修養(yǎng)，是政治，還可能是社會生活的方方面面。而有道德的行為，前提條件是不以利益驅動為目的，一旦道德行為牽涉利益關系，以利益和需求為目的，那就不是性善和性向善。因為追求利益，有利益期待，就會要好報，要報酬，就會失望，引發(fā)惡行，引起道德危機。

（一）倫理研究的基本問題

倫理研究的基本問題是，道德和利益的關系問題，善與惡的矛盾問題以及與社會歷史條件有關系。

建立在人性基礎上的性善和倫理道德問題既是社會的道德教育問題也是個人的德行問題。社會要肩負起保護德行好的人和向善人的責任，防止和懲罰那些不擇手段，沒有公德之心，只為一己私利和滿足自己的私欲而危害他人，危害社會，急功近利的人。

那么，會有越來越多的人趨向于做好人，把做好人，做有道德的人，有羞恥善惡之心的人看成是自己的使命，而不是為了利益。這也正是孟子說的人與禽獸最根本的區(qū)別點所在。

（二）孟子“人異于禽獸之學說”

孟子“人異于禽獸之學說”，在當今社會生活起很強的社會教育功能。人與禽獸之區(qū)別，除了有可供思考問題的腦袋以外，還有幾種感情。所以他說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”

說明人之所以異于禽獸，在于人是有倫理道德和是非善惡之分的，比如：慈善之心，同情之心，古而有之；羞恥之心，謙和之心是我們大中華悠悠幾千年歷史長河中的古文明燦爛文化遺產；是非之心更是賦予了人類這種主觀能動力的外顯。這些道德情感和道德意識是人之所以為人的根本標志，是人不同于禽獸的根本所在，也正是中華文化的道德底線。

社會需要我們每一代人，去堅持繼承和發(fā)揚我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要核心部分。也迫切需要我們能夠孜孜追求，做一個倡導，培育，遵守，倫理道德和誠實守信的人。

中國市場經濟條件下，社會公德領域和市場道德領域面臨的“道德滑坡”已嚴重影響了社會安定，人民安居樂業(yè)，經濟政治發(fā)展以及人與生態(tài)的和諧。

雖然，有學者認為市場經濟腐蝕人性是必然的，市場經濟道德要素是內在的，也是不可或缺的。國家大力發(fā)展市場經濟，離不開這個國家的倫理道德成分和人文精神的支撐，否則，這種經濟的空前發(fā)展也是曇花一現(xiàn)，必將土崩瓦解。如今，我們經濟的健康有序和平穩(wěn)發(fā)展，既需要順心安心的國內環(huán)境，也需要安全穩(wěn)定的國際環(huán)境。我們說。社會主義市場經濟和計劃經濟的基礎作用都是調節(jié)手段，區(qū)別在于社會主義市場經濟條件下，市場占據(jù)主導地位，調節(jié)調控正當競爭，支持正當競爭。因此，有法文法條和律例規(guī)定約束以外，還需要道德原則和底線約束和引導我們社會生活中的方方面面。比方說，充斥在我們周圍的的假冒偽劣，毒食品和假藥，你可能詫異和目瞪口呆之余還有震撼。蘇丹紅、石蠟、敵敵畏、雙氰胺······毫無征兆的走進我們的視線，成為我們關注又恐慌的對象。有學者開玩笑說，這是給中國人民普及了一次化學知識，讓我們見識了化學的另一種功用，或許我們更加不情愿以這樣的方式來普及這些個害人的化學方程式吧。當然，這也是當頭棒喝，敲響了我們急功近利，害人害己的道德警鐘，也敲醒和拷問著喪失倫理道德的靈魂。盡管如此，我們還是要呼吁，如果這個國家大部分甚至更多的人去驅逐利益，那么，整個社會就會呈現(xiàn)浮躁和急功近利之風，總有一天會突破道德底線，引發(fā)道德危機。這于我們人民、民族和國家的進步和發(fā)展都是不利的。

（三）人性善是實施仁政的前提條件

孟子“性善論”思想和“仁”的倫理道德觀念，都是孔子“仁學”思想的繼承和發(fā)展。這些基本精神核心，表現(xiàn)在對人民充滿同情心和愛心。因此，以人為本，和諧社會，一切發(fā)展成果惠及百姓是我們最大的福利。

我們從高中課本就學習過，孟子除了收徒講學之外，還接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。回顧人類歷史的發(fā)展進程和運動規(guī)律，我們發(fā)現(xiàn)，從古到今，無論哪個朝代，生存競爭兼并戰(zhàn)爭，最后或者越強或者滅亡，但人民始終是最大受害者。住有所居，老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)讓人民安居樂業(yè)，使人民的生產和生活有保障是我們社會建立起來的一張必不可少的安全閥和安全網。加強教育，重視教育，使教育與經濟與政治和社會發(fā)展并軌前行，說明教育的功用和目的是有意義的，教育和人才是推動社會進步的發(fā)動機，能夠修身齊家治國平天下的人才，必是能夠貫徹和執(zhí)行儒家道德觀念教育，懂得忠、孝、仁、義、禮、智，信這些道理，時刻能誠實守信，健全自己人格魅力的人。更是在國家的大是大非上，不敢居功自傲，不敢脫離百姓。孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”可見，倫理道德歸根結底影響一個人自身的價值命運，家庭乃至家族的命運，當然還有社會價值或者你對這個社會國家的貢獻和政治前程。

我們說每一種思想反映一個階級的意志。儒家反映地主階級的長遠利益。道家反映社會大變動時代。法家代表人物主要是韓非子反映的是地主階級激進派利益。墨家反映小生產者的道德要求。至清末，“五四運動”爆發(fā)，中國資產階級的倫理思想開始形成并發(fā)展。但終究是沒有代表人民大眾的聲音，不能團結人民，不能熱愛人民，始終為人民利益著想。

愛民親民是倫理道德觀念和基本精神的體現(xiàn)，也是推行仁政和贏得政治的關鍵。“水能載舟，亦能覆舟”就是這個道理。德治和人治都是政治手段，但道德教育和官德問題關乎政治生死。因此，解放生產力，發(fā)展生產力，建設新農村，改善民生，反映的是人民的需要。心懷民計民生，這種民本思想是道德行為，是體現(xiàn)民生和民需的價值所在。當今社會的每個公民，只有不斷培育和完善，著實加強和實踐，為創(chuàng)建和諧社會，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和完善我們的道德素質建設工程貢獻一份力，如此，我們才能凝聚中國全民之力量，弘揚民族之精神，讓每個人心系中國夢，切實為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福做孜孜追求者和模范踐行者。

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