論張愛玲小說的女性意識

胡春蓮

(鄂州職業大學，湖北 鄂州 436099)

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論張愛玲小說的女性意識

胡春蓮

(鄂州職業大學，湖北 鄂州 436099)

張愛玲的小說《金鎖記》和《怨女》，對女性的悲涼處境給予了深深的同情，對女性的人格扭曲做出了有力的批判，表達出深沉的悲涼意識；丑化男性形象，質疑和顛覆男性權力，反映出強烈的反男權意識。

張愛玲小說；《金鎖記》；《怨女》；悲涼意識；反男權意識

中國封建宗法制度中，儒家禮教根據“內外有別”“男尊女卑”的原則制定了“三從四德”作為束縛婦女的道德標準。2000多年來，它一直影響著婦女的生活，婦女長期處于被束縛、被欺凌的狀態，地位極其低下，生活極其凄苦，人格扭曲，女性意識淪喪。女性意識的覺醒，一直是女權主義者討論的話題。“五四”以來，現代文學把個性解放、婚姻自由等意識作為女性覺醒的價值追求，出現了很多書寫女性意識的作家。

在“五四”以來的中國現代女性作家中, 張愛玲密切關注女性的生存狀況，她釋放自己的思想，以自己獨特的審美視角對社會人生、女性生活以及女性內心世界進行把握，奏出了一首首優美的樂章。本文通過對比《金鎖記》和《怨女》,從悲憐和批判女性、質疑和顛覆男性兩個視角來探討張愛玲小說中的女性意識。

《金鎖記》和《怨女》是張愛玲用同一體裁寫的兩篇小說。她用獨特的女性視角審視處于家庭生活中的女性形象，揭示了女性獨特的生命體驗和人性深處的隱秘，在小說的世界中揭示女性精神被奴役的創傷, 刻畫出一個個迷失了精神家園的女性在生活中丑態百出的悲慘世界[1]183。

一、對女性現狀的悲憐與批判

(一)生存現狀的悲涼

在三從四德與現實生活的雙重壓力下，處于弱勢地位的婦女，過著或貧窮，或孤獨，或壓抑的悲慘生活。作為一個女性作家，張愛玲深切感受到婦女生存現狀的悲哀，將她的悲憐寫進作品，表達出深沉的悲涼意識。

1.多數女人沒有工作，靠男人養活，過著寄生的生活

男人掌管家業，女人只能從父、從夫、從子。女人嫁人，都是由父或兄包辦婚姻。娘家的地位決定了女人是妻還是妾。《金鎖記》的曹七巧，被哥哥賣到姜家。一個俊俏的麻油店家的女兒，只配賣給姜家做姨奶奶。因為二爺殘廢多病，大戶人家不愿意將女兒嫁給他，她才有幸成為正妻，承受著經濟和情欲的煎熬，過著壓抑的生活。

女人不嫁人，就會壞了名聲。《怨女》中的銀娣十八歲還沒有定親，是遠近聞名的麻油西施，喜歡她的男人很多，但是男人只是背地里將她派給這個那個，導致她名聲很不好。在哥嫂的逼迫下，銀娣主動選擇嫁給姚家殘疾多病的二爺做妻，忍受著經濟和性欲的雙重禁錮，過著壓抑的生活。她在家里,“上一代下一代中間沒有她的位子”[2]167。離開家就更沒有活路,“她一個人在熱鬧場中心亂如麻，舉目無親，連根鏟，連站腳的地方都沒有”[2]207。

2.少數女人出外做工，以伺候有錢人為工作，過著低賤的生活

《金鎖記》與《怨女》中的傭人，挨打受罵是常事，更有甚者，莫名地背上罪名。早上傭人要早早到廚房去搶水，伺候少奶奶們洗漱，稍稍遲了，就要挨罵。主子生病了，傭人一個個脫不了干系。姚家去廟里拜佛，銀娣顧著和三爺偷情，小少爺被放在蒲團上受了風，最后，傭人被二爺罵了個遍。三奶奶的珠花被偷，傭人們一個個急得要死，查不明竊賊是誰，就得一個個背著賊名。

堂子里的女人,被男人玩弄，最后嫁人，也只配做姨奶奶。她們隨時被男人娶回或遣走，生活在貧窮、孤獨中，低到塵埃中。姚三爺靠換姨奶奶生活，“她聽見說三爺的兩個姨奶奶打發了一個，有了個新的”[2]204。堂子里的女人，因為打胎次數太多，多數不會養孩子。男人死后，有幸沒有被遣走的姨奶奶，最后都是孤獨終老。 “后來又聽見說太太去看過他那兩個姨奶奶一次，兩人住著一個亭子間，就是一張床，此外什么都沒有。”[2]237

“五四”之后，女人有了自主權，有了追求自由的意識，但幾千年封建意識的毒瘤，女性自身的劣性，理想與現實的巨大差距，讓她們身處尷尬境地。她們在困境中掙扎、沉浮，人格發生裂變，成為“瘋女”或“怨女”。

(二)人性扭曲的悲涼

1.“瘋女”與“怨女”

《金鎖記》中的女主角曹七巧，她不能主宰自己的婚姻，是由哥哥做主賣給姜家殘疾多病的二爺做妻子；嫁到姜家，雖然不受窮，卻承受了經濟、情欲和人格的煎熬。七巧的婚姻是不幸的，但是，當她擁有了權利和金錢后，完全可以過另一種人生。她完全可以舍去一點金錢，和心愛的季澤一起生活。長期處于經濟的重壓下，她喪失了女性意識，對愛情喪失了信心，拼命抓住金錢，成為金錢的奴隸。她完全可以疼愛自己的一雙兒女，維護兒女的婚姻幸福。長期禁欲，使七巧的情欲得不到宣泄，讓七巧喪盡母性和人性，她最后將這些發泄在自己的兒女身上，親手毀了兒女的幸福，成為用黃金枷殺兒女的“瘋女”。

《怨女》是張愛玲后期的作品，主要反映在社會轉型期，稍稍有了自主權的女性面臨的尷尬處境以及在尷尬中掙扎、扭曲。第一次是銀娣嫁人。她嫁到姚家，是她權衡再三做出的決定，卻是無奈的選擇。她從小受夠了沒有錢的苦，嫁給意中人，就要承受貧窮和孤獨；嫁到姚家，就要承受清心寡欲。張愛玲從人性的殘障上來揭露女性的悲劇命運,是女性的依賴性導致了銀娣自覺地選擇了無愛的婚姻。第二次是銀娣追求愛情。銀娣的婚姻不幸，并沒有影響她作為一個正常女人對美好愛情的追求，在姚家，她找到了心愛的人，為了愛，她可以義無反顧，表現出女性敢愛敢恨的個性。“我不怕，反正就這一條命，要就拿去。”[2]160可是，三爺卻退縮了。男性的自私，也是女性的愛情悲劇的根源。銀娣羞愧、失望，還要時刻擔心三爺把她當作笑料，她屈辱地活了十六年，內心受盡煎熬。第三次是重追真愛。十六年后，三爺來找她，她舍棄金錢，去換她想要的愛情；她沉醉在迷幻的愛情中，卻又不幸識破三爺的愛情計謀。她的愛情夢幻徹底破滅了，“她引以為自慰的一切突然都沒有了”[2]238，陪伴她的唯有孤獨與寂寞，她一步步裂變成“怨婦”。

2.“受害者”與“施暴者”

張愛玲的小說還有意識地將女性由“受害者”轉化為“施暴者”，女性的身份不再呈現出“弱者”的單一形態, 開始向“一半是天使一半是魔鬼”的復雜化、多重化轉變[3]72。不僅表達出她對封建宗法制度的批判，還表達出她對女性扭曲人格的批判。

《金鎖記》與《怨女》中的女主角，前半生處于“受害者”地位，在夫家父權秩序中，受盡經濟、情欲的煎熬。后半生，由于丈夫和婆婆的去世，她的地位發生了巨大的改變，變成父權秩序中的“權力者”，受欺凌的女性并沒有停止傷害的發生，她由父權的憎恨者變成了擁護者，將自己變成一個“施暴者”。七巧用黃金枷毀掉兒女的婚姻與幸福，銀娣用金錢和權利把兒子變成一個無能的煙鬼。

張愛玲的《金鎖記》將批判的矛頭直指封建宗法制度，七巧在三從四德的約束下，漸漸喪失了愛的能力，喪失人性。七巧的變態是不符合人之常情的，曹七巧是作為一個扭曲得“徹底”的人出現的。從“金鎖記”這三個字來看,作者更在于鞭撻她對金錢的過度膜拜和伴之產生的女性意識的虛無和普通“母性”意識的淪喪[4]86。她的《怨女》除了對宗法制度的批判外，更深層次地從女性人性角度來挖掘悲劇的根源。銀娣是作為一個“不徹底”的世俗、平庸的女性出現的。從題目來看，“怨女”兩個字，更多的是表達女性在生活中的不如意，在尷尬的處境中女性意識的迷茫。銀娣的心靈扭曲是非常合乎情理的，更能反映社會轉型期婦女的生存現狀以及生命體驗。張愛玲對銀娣的命運感同身受，作品中自覺地表達出女性自身的無力感——普通女性在面臨抉擇時的無奈，迷茫，最終抓住了金錢和權利，留給自己一身的“怨氣”。

二、對男性權利的質疑與顛覆

在中國宗法倫理綱常中，男性是思想體制的中心，男性的權威是至高無上的。而在張愛玲的小說中，男性主體地位出現了解構，男性不是小說的主體形象，而是作為女性的配角出現的，《金鎖記》與《怨女》兩部小說主角都是女人，男性作為配角出現。男性的權威性也受到質疑和嘲諷，出現在她筆下的男性，要么缺席；要么身體殘缺，男性特征被閹割；要么就是人格殘障。高大、偉岸、威嚴而又充滿愛心的男性形象被消解。

1.缺席、被閹割的男人

《金鎖記》與《怨女》中，父權秩序中的姜家(姚家)當權者是母親，父親早就去世，處于缺席的狀態。女主角的丈夫二爺，是一個身體殘疾并且多病的男人。《金鎖記》中，曹七巧的丈夫沒有人氣，“他要有點人氣，倒又好了”，只是一具殘廢的軀殼，一具“軟的、麻木的”肉體，男性特征被閹割。只有一個稱謂、一張遺照。兒子還沒長大，姜二爺就死了，成了一個缺席的父親。《怨女》中，銀娣的丈夫身體殘疾“前雞胸后駝背”，“人縮成一團”[2]116，出門都是傭人背在背上。精神麻木，“兩眼空空”，懦弱無能，在感覺銀娣背叛了自己時，只是借著孩子生病罵幾句。銀娣對著三爺罵道：“你二哥！也不知道你們祖上做了什么孽，生出這樣的兒子，真不如死了的好。”[2]160他是母親的兒子，卻不是銀娣要的男人。

2.人格殘廢的男人

張愛玲的父親是清朝遺少, 是蓄妓吸毒的紈绔子弟，父親自身一直處于經濟窘困之中，給張愛玲的父愛很少，后來，父親再婚，張愛玲更是處于父愛缺失的環境中。成年后，遇到了自己的第一個男人胡蘭成，胡蘭成已婚和漢奸的身份，讓她的愛情美夢破滅。張愛玲的這些生活經驗，給了她對男性的個體化的認知，她筆下才有這么多自私、卑劣、懦弱的男性。通過這些男性形象，表達作者對男性權力的質疑，對父權、夫權赤裸裸的控訴。

《金鎖記》中的大爺自私、圓滑世故。三爺，從家里公賬上支錢，整天混跡于堂子里，吃喝嫖賭，過著淫靡荒唐的生活，是一個放蕩的公子哥。《怨女》中的男性形象更加丑化，銀娣說，大爺與三爺秉性一樣。老太太死后，馬上顯出丑陋的本性，他帶著過繼的兒子，捧戲子，參加各種交際應酬，過著奢靡的生活，是一個虛偽、卑劣的官老爺。三爺，除了支取公賬上的錢，還偷妻子的頭飾當錢，敗光家產，靠堂子里的女人生活。是一個淫靡、自私、糊涂的丈夫。還跟銀娣偷情，面對銀娣的真情，他立馬露出男性自私的本性，逃之夭夭。借錢給二哥的兒子玉熹逛堂子，帶著他一起吃喝嫖賭，是一個荒唐的叔父。九老太爺，為了生孩子，維持自己的臉面，放下人進自己太太屋里，是一個龜父親。在外做官，不能進堂子，就捧戲子，過著荒唐淫靡的生活。銀娣的兒子，聽任母親迫害自己的妻子，吸上大煙之后，整天就在家里，對著那盞燈，不管妻兒的生活，是一個十足的懦夫。男人沒有了追求，沒有理想，除了鴉片、婦人之外，他們什么都沒有。他們是乖兒子，卻不是好父親；他們是妻子的丈夫, 卻不是頂天立地的男人。這些丑陋可鄙的男性形象的塑造宣告了他們在幾千年來封建宗法文明所賦予其不可動搖的尊嚴與強勢已經被徹底顛覆了[5]129。

三、結語

在這兩部小說中，張愛玲以女性主義的視角，刻畫了精神分裂的女性主人公形象，揭示了女性獨特的生命體驗和人性深處的隱秘。對女性的弱勢地位和尷尬處境表達了深切的同情，對女性瘋狂的金錢欲給予了鞭笞，對女性的人格扭曲做出了有力的批判，張愛玲以“蒼涼”的文風，表達出深沉的悲涼意識。《怨女》將男性形象更加丑化，以冷峻的筆調寫出，在以男權為中心的社會中，男性普遍自甘墮落，過著淫靡荒唐的生活，是悲劇的根源，反映出張愛玲強烈的反男權意識。《怨女》為后代女性自我意識的覺醒與健全、女性確立正確的人生觀和婚姻觀提供了審美和參照作用。

[1] 李 思.淺析張愛玲小說中的女性意識[J].赤峰師范學院學報,2014(1).

[2] 止 庵.張愛玲全集：第3卷[M].北京:北京十月文藝出版社，2012.

[3] 謝開理.論張愛玲小說女性意識的流變[J].綏化學院學報，2008(2).

[4] 李曉花.論張愛玲小說對女性意識和婚姻的探索[J].江西教育學院學報,2007(2).

[5] 于樹軍.張愛玲小說的女性意識與癥候式分析[J].黑龍江教育學院學報,2009(7).

[責任編輯 袁培堯]

The Female Consciousness inEileenChang’s Novels

HU Chunlian

(EzhouPolytechnic,EZhou436000,China)

TheGoldenCangueandRougeofTheNorthwritten byEileenChanggive a deep sympathy to the women’s miserable situation and criticize the personality distortion of female potently exploring deep sense of sadness, and the novels vilify male characters, question and overturn the male power showing the strong consciousness against the patriarchal.

EileenChang’s novels;TheGoldenCangue;RougeofTheNorth; sense of sadness; female consciousness

2017-03-15

2016年鄂州職業大學人文社會科學研究項目“張愛玲小說中女性視角觀照下的男性形象”(2016YBA15)

胡春蓮(1971- )，女，湖北鄂州人，鄂州職業大學副教授，主要從事中國現當代文學的教學與研究。

I207.42

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1671-8127(2017)03-0053-03