近十年大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀研究述評

喻學(xué)林

摘要：

近十年來，“90后”一代成為當(dāng)代大學(xué)生主體。這一代人所生活的社會狀況的特殊性造就了他們與以前大學(xué)生思想道德素質(zhì)的很大不同。研究表明，多數(shù)大學(xué)生有強(qiáng)烈的國家歸屬感和對執(zhí)政黨的理念認(rèn)同，有冷靜而理性地看待政治的精神，政治價(jià)值觀多元化的趨勢不可避免；多數(shù)人認(rèn)識到友善、誠信的重要性，但存在明顯的知行脫節(jié)現(xiàn)象；有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)與權(quán)利意識，但不能正確處理好義利關(guān)系，功利取向明顯。大多數(shù)學(xué)生樂觀、積極、勇于進(jìn)取，但理想信念模糊，相當(dāng)多的學(xué)生表現(xiàn)出抗挫能力弱、自律水平低、人際關(guān)系障礙、明顯自我中心的心理特質(zhì)。價(jià)值觀念的多元性、包容性和復(fù)雜性是今天大學(xué)生思想道德品質(zhì)的突出特點(diǎn)。評價(jià)當(dāng)代大學(xué)生思想道德水平，要用發(fā)展的眼光，歷史地、實(shí)踐地、科學(xué)地辯證分析。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想道德素質(zhì)；現(xiàn)狀；發(fā)展性評價(jià)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.06.025

中圖分類號： G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2016）06-0118-06

大學(xué)生思想道德素質(zhì)是國家和社會關(guān)注青年人才素質(zhì)的一個非常重要的視角，也是大學(xué)人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，大學(xué)生思想道德素質(zhì)狀況是衡量大學(xué)德育效果的一個重要參考依據(jù)。不同時期都有研究者對大學(xué)生思想道德素質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行跟蹤研究以揭示當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)水平。2005年以來10年中關(guān)于“大學(xué)生思想道德素質(zhì)狀況”的研究很多，對這些文獻(xiàn)研究結(jié)果的系統(tǒng)梳理有利于我們?nèi)娑敿?xì)地了解當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)水平。

一、文獻(xiàn)檢索關(guān)鍵詞的依據(jù)

上世紀(jì)80年代以來的教育研究中對大學(xué)生思想道德品質(zhì)狀況及其教育的研究文獻(xiàn)如汗牛充棟，如何確定“近10年大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀研究”所涉及的文獻(xiàn)，這是一個必須首先理清的問題。

1.該主題的文獻(xiàn)關(guān)鍵詞如何厘定？

由于大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的內(nèi)涵在我國的學(xué)術(shù)界是一個沒有達(dá)成一致認(rèn)識的、具有不確定性的概念，從已有大學(xué)德育理論的諸多研究成果看，它是一個問題涵蓋范圍較廣的研究對象。有學(xué)者用“思想道德素質(zhì)”，有學(xué)者用“思想政治素質(zhì)”，還有的用“道德素質(zhì)”來指稱，甚至還有用“政治素質(zhì)”作為統(tǒng)攝概念來研究大學(xué)生的思想、心理、道德等素質(zhì)狀況。但總的看來，以“思想道德素質(zhì)”來指稱的研究文獻(xiàn)較多。為了聚焦，我們主要采用以“思想道德素質(zhì)”為主題詞的文獻(xiàn)。

2.選擇近10年的大學(xué)生思想道德素質(zhì)研究是何考慮？

理由有二：第一，上世紀(jì)80年代末出生并主要在90年代成長起來的青少年以及“90后”成為21世紀(jì)以來大學(xué)生的主體。他們是在我國市場經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的年代成長起來的，確實(shí)有著不同于以往大學(xué)生的顯著的人文素質(zhì)特征。第二，從教育政治學(xué)視角看，2004年10月14日中共中央、國務(wù)院頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，該《意見》是針對新世紀(jì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化社會、社會公德、大學(xué)生心理等新問題而提出的對大學(xué)德育新的指導(dǎo)思想，對之后的大學(xué)德育有重要影響。2005年教育部頒發(fā)的高等學(xué)校思想政治理論課“05方案”的實(shí)施使作為大學(xué)生思想道德教育“主渠道”、“主陣地”的思想政治理論課發(fā)生了變革，也影響到了思想道德教育的效果。由此看來，以2005年以來10年的文獻(xiàn)作為研究文本有重要意義。

二、相關(guān)文獻(xiàn)基本特點(diǎn)解釋

文獻(xiàn)搜集限于中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫收錄的國內(nèi)中文核心期刊（人文社科類）和CSSCI人文社科期刊，同時參考近10年來教育部對大學(xué)生思想狀況所作的滾動調(diào)查報(bào)告，以及其他關(guān)于改革開放后出生的一代大學(xué)生思想道德狀況方面的研究著作。

在這些研究文獻(xiàn)中，所用研究方法基本上可以概括為兩類：一類是建立在經(jīng)驗(yàn)與觀察基礎(chǔ)上的總結(jié)與演繹，即定性研究，這類文獻(xiàn)因其是概略性總結(jié)，不能準(zhǔn)確揭示共性與個性，我們不作重點(diǎn)關(guān)注；第二類是對現(xiàn)狀的實(shí)證調(diào)查研究，基本采用定量研究方法，這類研究文獻(xiàn)居多，是近10年來該問題研究的主要方法，是本述評中所用文獻(xiàn)的主體。實(shí)證調(diào)查研究文獻(xiàn)中，被選取的研究樣本是多樣化的，有的只取樣一所高校，有的在一個城市的大學(xué)群中取樣，有的選取某一地理區(qū)域的高校學(xué)生，有的只選取某一層次的高校（高職院?；蚱胀ū究圃盒＃醒芯渴且阅骋粚I(yè)的大學(xué)生為研究對象（如對藝術(shù)類大學(xué)生），也有研究在全國范圍內(nèi)高校展開研究。

三、大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀研究內(nèi)容綜述

目前學(xué)界對大學(xué)生“思想道德素質(zhì)”的內(nèi)涵以及大學(xué)生思想道德素質(zhì)評價(jià)要素都沒有一致的分類標(biāo)準(zhǔn)，思想政治教育學(xué)研究中為多數(shù)學(xué)者比較常用的分析要素是思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和法律素質(zhì)等五個方面，其中思想素質(zhì)一般包括世界觀、人生觀與價(jià)值觀、集體主義精神（或合作精神）、社會責(zé)任感、進(jìn)取精神等；政治素質(zhì)一般包括社會理想信念、政治態(tài)度與信仰、政治審鑒能力等；道德素質(zhì)一般探討誠信、友善、基本公德意識、網(wǎng)絡(luò)道德、愛情道德、義利觀等方面或道德認(rèn)知、道德行為；心理品質(zhì)方面主要研究自我意識、意志品質(zhì)、心理調(diào)適能力等方面；對法律素質(zhì)的探討主要指向基本法律意識（如權(quán)利與義務(wù)）、公民意識和法律思維等方面。下面我們將從這五個方面對現(xiàn)有研究述評。

1.關(guān)于大學(xué)生思想素質(zhì)狀況的研究

多數(shù)被調(diào)查者有正確的自然觀，能認(rèn)識到自然對人類發(fā)展的重要性，能正確評價(jià)科技與人類發(fā)展的關(guān)系；能正確看待歷史事件及其對今天的影響。在人生觀上，多數(shù)人崇尚奉獻(xiàn)精神，但當(dāng)關(guān)涉到自己的選擇時既理想化又務(wù)實(shí)化（如期望找到發(fā)展前景、待遇和聲望都很好的職業(yè)，不愿意到艱苦地區(qū)打拼或猶豫不決），也就是落實(shí)到行為選擇上，他們就不能很合理地處理好奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系[1]。他們看重生命、健康、知識、幸福和愛情對人生的意義，而并不認(rèn)為金錢和榮譽(yù)是人生最寶貴的東西。近年來高校大學(xué)生的信仰除了在政治信仰方面主流是向著共產(chǎn)黨的馬克思主義信仰主張，但也有多元化信仰現(xiàn)象：有的信仰金錢、信仰權(quán)威、迷信以及宗教，這在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)明顯高于內(nèi)地，尤其是信仰基督教的大學(xué)生比例明顯高于社會人士該信仰的比例[2]。在人生理想方面，社會地位、報(bào)酬收入、生活質(zhì)量、幸福指數(shù)等已經(jīng)成為非?，F(xiàn)實(shí)的追求內(nèi)容；入黨動機(jī)多元化，既有為了共產(chǎn)主義信仰、奉獻(xiàn)社會、追求進(jìn)步，也有為社會地位、為就業(yè)、為了某些好處等動機(jī)?！皯賽蹣?biāo)準(zhǔn)”既重感情也重家庭背景、經(jīng)濟(jì)收入和學(xué)歷學(xué)識。有強(qiáng)烈的自主精神、競爭意識以及他們對自己獨(dú)立決斷與抗風(fēng)險(xiǎn)能力的高度自信。但常常以自我為中心，注重自我感受，“我愿意”、“我高興”是他們自我認(rèn)知、價(jià)值判斷及行為選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)；很多時候表現(xiàn)出“當(dāng)下即是”、“怎么都行”、“無所謂”的人生態(tài)度[3]。在文化修養(yǎng)上，多數(shù)人只讀專業(yè)書籍，少數(shù)人讀名著。

2.關(guān)于大學(xué)生道德素質(zhì)狀況的研究

有研究認(rèn)為多數(shù)大學(xué)生道德認(rèn)知水平較高，道德觀念符合社會主流，但也有很多被調(diào)查者明顯表現(xiàn)出多元傾向，如在如何對享樂與勤儉的認(rèn)識上，有很多人主張“及時行樂”；在人與人的基本社會利益關(guān)系上，多數(shù)認(rèn)同人與人之間的基本關(guān)系是“互相利用關(guān)系”，并且人要“主觀為自己客觀為他人”[4]。這一特征不同于以往的大學(xué)生，也不符合中國傳統(tǒng)道德觀。絕大多數(shù)大學(xué)生表現(xiàn)出了做一個有道德的人的善良意愿（91.6%），但這并不是社會道德模范榜樣示范的結(jié)果，因?yàn)橛?3.7%的被調(diào)查者表示完全不知道全國道德模范[5]。多數(shù)學(xué)生有關(guān)愛之心，愿意力所能及地幫助他人，同時也要作理性的思考判斷。道德思考中疑慮重重，在道德實(shí)踐中遲疑不定。另有學(xué)者研究表明，大學(xué)生普遍存在道德認(rèn)知與道德行動脫節(jié)的現(xiàn)象。如對于歹徒行兇，有58.2%的人不知如何辦應(yīng)對，更有很多人認(rèn)為“多一事不如少一事”（26.4%）[6]，類似的結(jié)果顯示，大學(xué)生允許自己的朋友在特殊情況下有失信行為，有過搶座、插隊(duì)行為（37%），把課堂玩手機(jī)現(xiàn)象看作個人私事，與他人無關(guān)21.9%[7]。采取雙重道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如認(rèn)為社會需要雷鋒（52.6%），但選擇自己喜歡的人的類型時，又比較情感化，純粹以自己之好惡來定（19.7%）[8]。這些結(jié)論表明大學(xué)生存在自律性很不足、道德行為不穩(wěn)定、自我中心化的道德觀明顯等品德特點(diǎn)。盡管他們對各種道德觀念有著比較清晰的認(rèn)知，但在到自身利益關(guān)涉事件時，卻不能篤行。在處理人際關(guān)系時，簡單地奉行禮尚往來、互相交換的“平面交際”原則。

研究還表明，在婚戀德行方面，今天的大學(xué)生明顯比較開放、崇尚自由戀愛、舉止態(tài)度比較自我中心化。除33.66%的被調(diào)查者對大學(xué)生同居現(xiàn)象“不贊同”之外，其他學(xué)生表示支持或中立；只有不足半數(shù)的學(xué)生對戀人在公共場合的親熱行為表示反感[9]。這種戀愛道德文化與中國傳統(tǒng)的愛情道德要求相去甚遠(yuǎn)，也并不是西方社會的社會公德所倡導(dǎo)和崇尚的，只能說是當(dāng)代青年人不堅(jiān)守做人原則、公德意識淡漠的表現(xiàn)，其背后的原因是對西方某些非主流文化或生活方式的膚淺認(rèn)識和簡單模仿。有調(diào)查反映出當(dāng)代大學(xué)生愛情觀的另一個特點(diǎn)是比較務(wù)實(shí)：男生注重女生的容貌和氣質(zhì)，女生看重男生的家庭狀況和能力[10]。

3.關(guān)于大學(xué)生政治素質(zhì)狀況的研究

大學(xué)生的政治素質(zhì)主要表現(xiàn)在政治態(tài)度、政治信仰和政治參與度方面。相關(guān)研究表明我國青年學(xué)生比較關(guān)注時政，關(guān)注國家的命運(yùn)，如對國家的領(lǐng)土爭端、極端分裂勢力制造事端等事件比較感興趣。要求入黨的意愿強(qiáng)烈，有入黨打算的學(xué)生多，但真正對共產(chǎn)黨的歷史知識和思想理論主張了解多的人很少[11]。對我國的社會制度和黨的執(zhí)政認(rèn)同度高，但同時對西方國家的政治制度存在模糊認(rèn)識。超七成的學(xué)生贊同共產(chǎn)黨執(zhí)政的思想理論主張、民主路線、基本國策等，但對三權(quán)分立不清楚，也不知道是否符合中國國情（42%）[12]。正如有學(xué)者在全國的調(diào)查分析指出，當(dāng)代大學(xué)生的政治品質(zhì)的主流和本質(zhì)是好的，政治思想的方向和態(tài)度是積極的。多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生仍然繼承著“位卑未敢忘憂國”的中國傳統(tǒng)知識分子精神。但部分學(xué)生存在著對共產(chǎn)黨執(zhí)政指導(dǎo)思想的不認(rèn)同態(tài)度，不贊同“堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)地位而不搞多元化”20.16%的學(xué)生表示“說不清楚”[13]。這一結(jié)果或許與大學(xué)生參與政治的渠道不充分、參與程度不深、了解不充分有關(guān)。有研究者指出有四分之三的被調(diào)查者對參與政治事務(wù)的渠道不樂觀。今天的青年受改革開放和信息化生活的影響，其民主意識、平權(quán)意識越來越強(qiáng)，有強(qiáng)烈的關(guān)注政治和參與政治的意愿，但目前我國在這方面的政治民主表達(dá)體制顯然不足以滿足需要[14]。

多數(shù)研究者指出“90后”大學(xué)生明顯存在政治信仰功利化傾向：44.3%的人表示入黨是有利于就業(yè)，或者謀求仕途發(fā)展（38.1%）[15]；研究者對華東地區(qū)的調(diào)查結(jié)果也類似[16]。當(dāng)代大學(xué)生的政治觀中滲透著越來越明顯的個人利益算計(jì)意識，而社會責(zé)任感和使命意識較之以前年代的大學(xué)生降低了。雖然他們積極、樂觀、進(jìn)取，但理想信念模糊[17]。大學(xué)生政治上的功利態(tài)度表現(xiàn)在他們對待生活切身利益問題的方方面面。務(wù)實(shí)與功利化的政治取向阻礙著大學(xué)生對政治了解和參與的深度。他們不重視理論學(xué)習(xí)，對自己關(guān)心的社會熱點(diǎn)、深層次的社會問題難以形成正確的認(rèn)識；理性思維不足，政治辨別力欠缺，對社會參與尤其是政治參與比較情緒化、行為浮躁[18]。

4.關(guān)于大學(xué)生心理素質(zhì)現(xiàn)狀的研究

研究者認(rèn)為無論從有心理問題學(xué)生所占比例看還是從單個學(xué)生心理問題的凸顯程度看，當(dāng)代大學(xué)生心理問題都比較突出。主要表現(xiàn)在：有強(qiáng)烈的自我意識存在感，非常注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；渴望早出成績、早成名，自我定位高；以自我為中心思考問題、依賴、任性、抗挫折能力差、感性用事等；團(tuán)隊(duì)協(xié)作（集體主義）意識弱；心理困惑多而且情緒起伏較大[19]。不同亞文化群體中的大學(xué)生之間、男女生之間有差異。對師范生研究表明：男生比女生更敏感、憂慮，容易受到緊張情緒困擾，女生比男生更合群樂觀、好強(qiáng)、冒險(xiǎn)敢為、精明能干、自立、當(dāng)機(jī)立斷和自律嚴(yán)謹(jǐn)，但大部分都能較好適應(yīng)新環(huán)境[20]。當(dāng)代女大學(xué)生的這一特質(zhì)在萬美容教授對全國大學(xué)生的抽樣調(diào)查也得到證實(shí)：女大學(xué)生自主、自強(qiáng)意向明顯，有“中性化”傾向的個性[21]。在當(dāng)代大學(xué)生中，有一個特殊群體也引起了研究者的關(guān)注——有留守經(jīng)歷的大學(xué)生。研究表明他們?nèi)穗H敏感度高、人際交往存在退縮行為，情緒體驗(yàn)偏消極，處理戀愛問題能力低，有不安全依戀感，幸福感明顯不強(qiáng)[22]。城市學(xué)生比農(nóng)村學(xué)生樂觀，獨(dú)生子女比非獨(dú)生子女樂觀且功利，高年級大學(xué)生比低年級大學(xué)更功利也更悲觀，貧困家庭學(xué)生比富裕家庭學(xué)生更悲觀[23]。

5.關(guān)于大學(xué)生法律素質(zhì)的研究

有較強(qiáng)的權(quán)利意識，但對如何行使好自己的權(quán)利和應(yīng)該盡什么樣的義務(wù)還處于模糊認(rèn)識狀態(tài)。有平等意識和自我保護(hù)意識。相比以前大學(xué)生，他們的法律文明素質(zhì)明顯有了很大提高，但在行動中仍缺乏法制意識和規(guī)則意識，不清楚一個公民應(yīng)該在公民社會中需要的基本法律素養(yǎng)。

6.已經(jīng)取得的研究貢獻(xiàn)小結(jié)

現(xiàn)有研究揭示出大學(xué)生思想道德素質(zhì)具有如下明顯特點(diǎn)：第一，思想道德觀念的矛盾性比較突出。欣賞有道德的人和事，希望成為有道德的人，但自己遇到利益誘惑或困難時，又會動搖甚至根據(jù)自己的喜好做選擇；同意人生需要奮斗的主張，但自己卻不愿意接受艱苦的工作；在政治上高度關(guān)注國家命運(yùn)，但并沒有打算深入地了解和做出積極的行動。認(rèn)同社會倡導(dǎo)的道德規(guī)范但未必內(nèi)化為個人行為的準(zhǔn)則，承認(rèn)某種道德要求合理但未必在道德生活中踐行，對他人對社會提出較高的道德期待但未必能嚴(yán)于律己、身體力行。實(shí)質(zhì)上，這種矛盾性就是道德認(rèn)知和道德行為的知行不一。

第二，價(jià)值觀明顯表現(xiàn)出多元性特點(diǎn)。這種多元性在道德觀、政治觀和歷史文化觀等多方面都有表現(xiàn)。他們在道德觀念和道德行為上趨向多元，既有高尚的道德追求，也有自利的道德價(jià)值取向；在人格與物欲的關(guān)系上，有的人看重尊嚴(yán)而不是金錢，但有很多人愿意為金錢放棄尊嚴(yán)，有的人認(rèn)為二者要兼顧。在關(guān)愛陌生人、關(guān)愛社會弱勢群體方面也表現(xiàn)出多種價(jià)值選擇。在政治價(jià)值觀上也有多元化趨勢，并非只認(rèn)同一個主流價(jià)值觀，這與上世紀(jì)大學(xué)生有著明顯不同。價(jià)值觀的多元性還表現(xiàn)在對同齡人的戀愛行為表現(xiàn)出多樣性包容態(tài)度，對他人的道德行為表現(xiàn)出多樣的認(rèn)可和多種取向評價(jià)態(tài)度。

第三，務(wù)實(shí)與理性，功利取向明顯。受市場經(jīng)濟(jì)社會影響，當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)濟(jì)意識強(qiáng)烈，對自己的利益考慮多，注重用實(shí)利來衡量社會行動和事務(wù)；這種功利算計(jì)主要體現(xiàn)在愛情、就業(yè)、人際交往、政治態(tài)度以及處理個人與國家、社會、集體的利益關(guān)系等方面。與以往的大學(xué)生相比，國家和集體利益的重要性在學(xué)生心目中降低了。務(wù)實(shí)與功利的政治價(jià)值取向引導(dǎo)著青年人對國家政治運(yùn)行和政黨執(zhí)政實(shí)踐等多方面的認(rèn)知和情感。多數(shù)人政治立場明確，但政治熱情明顯下降。這一方面表明當(dāng)代大學(xué)生與之前年代的大學(xué)生相比，單純的政治激情在降低，從熱情走向了功利，但另一方面也說明當(dāng)代青年人開始學(xué)會從多元的視角來看待政治問題，對他人和自己的政治行動顯得更加理性務(wù)實(shí)。也許這可以看作是社會民主政治進(jìn)步的表現(xiàn)。另一個比較突出的務(wù)實(shí)特點(diǎn)是：當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值判斷常常根據(jù)耳濡目染的事實(shí)為依據(jù)而不大相信大道理[24]。

第四，當(dāng)代大學(xué)生的自我中心意識比較明顯，由于社會閱歷原因?qū)е驴创鐣栴}的眼界顯得狹隘。在社會關(guān)系中思考和作出行動時易于表現(xiàn)出個人本位，經(jīng)常會以自己的喜好、得失為出發(fā)點(diǎn)，比較感性地處理問題，不能理性地權(quán)衡其對己、對人、對社會的善惡與利弊。在社會物質(zhì)條件相對富足與和平安寧環(huán)境下長大的這一代大學(xué)生，普遍表現(xiàn)出抗挫能力低、意志力不堅(jiān)強(qiáng)、依賴性強(qiáng)的心理，自我消化和解決所遇到的社會關(guān)系矛盾的能力弱，導(dǎo)致大學(xué)生中的“問題學(xué)生”不少。

四、對研究現(xiàn)狀的評價(jià)與反思

對人及其教育問題的研究是一個“永遠(yuǎn)在路上”的課題。不同時代的青年因其不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)總是能引起研究者很大的興趣，但鑒于研究者的局限，他們并不能窮盡被研究對象所有的問題，研究結(jié)論各有所長各有所短。

1.評價(jià)：現(xiàn)有研究成果之貢獻(xiàn)與不足

從現(xiàn)有研究者的所有研究成果來看，目前對大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀的研究成果有幾個明顯的優(yōu)點(diǎn)：第一，在研究方法上絕大多數(shù)研究者都采用了調(diào)查研究和實(shí)地研究的社會科學(xué)研究方法，把人文主義的研究范式和實(shí)證主義的研究范式結(jié)合了起來，這與上世紀(jì)對青少年思想道德研究多采用經(jīng)驗(yàn)論證等單一的人文主義研究范式大為不同，可以說是研究方法更加科學(xué)化，從而使研究結(jié)論更加令人信服。調(diào)查研究的樣本比較多樣化，既有全國性大范圍的樣本，也有區(qū)域性樣本；既有不同年級的大學(xué)生，也有不同專業(yè)的大學(xué)生、不同類型的學(xué)校樣本。第二，正是受惠于研究方法比較完善、科學(xué)，總體上而言研究者對當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀的剖析和結(jié)論比較全面、深刻而準(zhǔn)確：對學(xué)生的思想、道德、政治和心理等方面的狀況有全方位的把握，尤其是對處于人的精神核心的價(jià)值觀念作了比較好的分析。第三，對影響大學(xué)生思想道德性格的原因分析比較一致的一個結(jié)論是：當(dāng)代中國社會的巨大變遷造成所形成的“大氣候”對學(xué)生的品性有重要甚至決定性影響。

現(xiàn)有研究成果的另一個重要貢獻(xiàn)是對“90后”大學(xué)生的思想道德發(fā)展?fàn)顩r比較關(guān)注。由于近10年的大學(xué)生群體中“90后”是主體，在此筆者不妨簡短總結(jié)：其一，“90后”大學(xué)生普遍表現(xiàn)出思想開放、活躍、樂觀進(jìn)取、張揚(yáng)的個性，但同時對挫折的承受能力不強(qiáng)；其二，多數(shù)人熱愛社會主義制度及其理想信念堅(jiān)定，主流向好，但少數(shù)人明顯表現(xiàn)出模糊認(rèn)識或不認(rèn)同的態(tài)度；其三，價(jià)值取向明顯表現(xiàn)出多元化、務(wù)實(shí)、功利特點(diǎn)。[25]其四，網(wǎng)絡(luò)生活是這個群體的常態(tài)生活工具，習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)自己的主張，張揚(yáng)“另類”意識并以之挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和主流，伸張和獲取自己的主體快樂權(quán)利；網(wǎng)絡(luò)政治參與意識強(qiáng)，但媒介素養(yǎng)相當(dāng)缺乏。[26]其五，“90后”一代人格上獨(dú)立自主意識較強(qiáng)，自我效能感強(qiáng)，但易流于自我中心主義；興趣廣泛，情緒較敏感，普遍存在不同程度的心理問題。來自農(nóng)村的留守大學(xué)生心理問題更多。[27]其六，“90后”大學(xué)生的道德價(jià)值困惑比較多，道德判斷和選擇上的知行脫節(jié)明顯。對于這一代人的復(fù)雜思想道德狀態(tài)，有研究者認(rèn)為“‘90后作為青年一代，其價(jià)值觀不完全是已存價(jià)值觀的附庸，他甚至對社會的全新價(jià)值觀和時代精神有引領(lǐng)作用”。[28]這是青年對已存文化的反哺，或者是美國文化人類學(xué)家米德所說的“前喻文化”特征。當(dāng)代大學(xué)生從童年到青年的成長時期，正是我國市場經(jīng)濟(jì)逐漸打開局面并縱深發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展速度突飛猛進(jìn)，人們的經(jīng)濟(jì)觀念發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的時期。這是一個從國家到個人、從思想到行動、從物質(zhì)到精神的深刻變革時期?？梢哉f，以“90后”為主體的當(dāng)代大學(xué)生思想觀念復(fù)雜、行動務(wù)實(shí)的特點(diǎn)與多種矛盾交織、多重糾結(jié)困惑的狀態(tài)，正是復(fù)雜的社會環(huán)境與輿論氛圍影響的結(jié)果，是多元化的思想、道德、文化因素在其思想層面、心理層面和行為層面投射出的真實(shí)影像[29]。

現(xiàn)有研究不足之處在于：有調(diào)查研究選取的研究樣本面很廣、樣本量很大，但是其研究分析只關(guān)注到了被研究者思想道德素質(zhì)積極的一面，而疏忽或有意回避了消極、不好的現(xiàn)象；關(guān)注了這一群體的總體狀況，而忽視這一社會群體中的“小眾”現(xiàn)象。如果說當(dāng)今大學(xué)生有某些偏離社會正道、偏離主流意識的行為活動，這樣的行為恰恰是從“小眾”行為開始的，它必須引起社會和教育的重視。另外，當(dāng)代青少年的發(fā)展問題多而復(fù)雜，目前對其思想道德狀況剖析的細(xì)致深入程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，未來要對這個群體的方方面面的表現(xiàn)與特性充分挖掘。

2.反思：如何評價(jià)當(dāng)代大學(xué)生思想道德發(fā)展水平

近10年的研究從比較廣的視角為我們展現(xiàn)出了當(dāng)代大學(xué)生思想道德個性的方方面面的特點(diǎn)。有人認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生思想道德水平滑坡，有人認(rèn)為這個群體有很多亮點(diǎn)。那么，我們?nèi)绾卧u價(jià)這個新生代群體在今天的社會中的思想道德表現(xiàn)呢？他們的發(fā)展現(xiàn)狀對社會的積極意義在哪里？是不是應(yīng)該客觀公正而不戴“有色眼鏡”地來看待他們呢？筆者認(rèn)為，我們要遵循客觀性與發(fā)展性原則，至少有以下三個基本判斷是不能忽略的：

第一，從眾多的研究結(jié)論中，我們可以得出一個共性的結(jié)論：“90后”大學(xué)生雖然有這樣那樣的個性不足，但總體上他們的思想道德狀況主流是積極向上的，在愛國、理想信念、樂觀進(jìn)取品質(zhì)、遵守公德法律、心理健康等方面多數(shù)都是正能量的。這是一個不容忽視的事實(shí)。

第二，人性的表現(xiàn)總是多面性的，青少年的成長過程是一個復(fù)雜的過程，在這個過程中他們的思想道德上必然有種種非傳統(tǒng)、非主流甚至叛逆、非常規(guī)等等“另類”復(fù)雜表現(xiàn)，青少年成長時期是人的精神世界與外在環(huán)境之間矛盾最多、最激烈而表現(xiàn)也最突出的時期，這是人的早期發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象，況且這樣的現(xiàn)象是少數(shù)，是暫時的、不成熟階段的表現(xiàn)。我們不能因此而給一代人的思想道德狀況下定論，青少年的成長需要社會的包容和理解。這是對青少年的思想道德品質(zhì)評價(jià)的一個基本原則。

第三，以積極的情懷我們還應(yīng)該看到，社會在不斷走向開放、民主，人們的思想越來越趨活躍，人的主體性意識越來越強(qiáng)?！?0后”一代人是在“正常發(fā)展”社會[30]下成長起來的一代人，“90后”大學(xué)生有很強(qiáng)的進(jìn)步要求并正在為之付出努力（包括克服自身弱點(diǎn)和抵御社會消極影響的努力），他們的思想與這個社會一樣充滿活力、開放，個人主體性、獨(dú)立性意識越來越強(qiáng)，與整個社會的發(fā)展趨勢總體上保持一致。由于時代的變化，他們的思想道德水平不可能與前幾代大學(xué)生同日而語。社會輿論中對“90后”有一些非常負(fù)面的、尖銳的批評，對此有研究者指出，之所以對“90后”的價(jià)值取向得出負(fù)向的價(jià)值判斷結(jié)論，根源在于錯誤地把某一時期所倡導(dǎo)的價(jià)值觀當(dāng)成是永恒不變的判斷標(biāo)準(zhǔn)，放棄了人的價(jià)值應(yīng)該從人的社會實(shí)踐對他人和社會貢獻(xiàn)的大小和人自身的完善程度來衡量，沒有堅(jiān)持物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值、社會價(jià)值相統(tǒng)一的原則，沒有用歷史的、發(fā)展的、實(shí)踐的眼光看問題[31]。

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