中國穆斯林與中國傳統節日

馬福佳

摘 要：中國傳統節日作為中國傳統文化的縮影，是一個內容豐富、系統完整的文化體系。然而在中華民族這個大家庭中，有一部分特殊的人群，即信仰伊斯蘭教的穆斯林群體。他們有嚴格的教義規定，也有自己的教歷和節日，那么在現代化發展迅速的今天，他們如何看待兩者的關系，產生了哪些變化，又做了何種調試，這是本文即將論述的重點。

關鍵詞：伊斯蘭教 穆斯林 中國傳統文化 中國傳統節日

中國傳統文化大多受佛教、道教等異宗教教義的影響，且其信仰體系與伊斯蘭教不同，多是多神教或泛神教，與伊斯蘭教的一神教截然不同，有些穆斯林認為這勢必會導致穆斯林群體對于信仰的變質。中國傳統節日作為中國傳統文化的縮影，亦有些異宗教的特點，這是中國穆斯林不過中國傳統節日的一大原因。例如在傳統節日小年夜、春節等節日中，都和鬼神有關，小年夜要祭拜灶王爺，春節放鞭炮是為了驅鬼，貼對聯也道教文化中有辟邪之用的桃符，福祿壽財等神仙也是春節時刻備受廣大漢族同胞信仰的神靈，發壓歲錢的習俗也是來源于鬼神傳說等。這些都無不與伊斯蘭教文化相悖。

但是作為中華民族的一部分，受現代民族國家一體化的影響，勢必有一些穆斯林已經動搖或者投入到傳統節日的慶祝當中。這是大勢所趨。探究其原因也是多樣的，筆者對身邊的幾個穆斯林朋友也做了訪談，訪談者信息與結果如下：

訪談者信息：（Male代表男性，Female代表女性，為保護受訪者隱私，文中將不提到姓名，僅用符號代替。）

我以要完成課程論文為由，分別詢問了他們及家人過不過中國的傳統節日，以下是我節選出的有效的對話：

M1，男性，哈薩克族，22歲，大三學生，新疆伊犁人

M1：我家里是從來不過這些節日的，穆斯林不過這些節，因為不是我們的節日所以對我們來說，春節啊這些就是普通的幾天。但是至于春晚，一般我們這樣的學生會看。

筆者：所以也不會做其他與傳統節日有關的事情嗎？比如過年放鞭炮，元宵節吃元宵，端午節吃粽子啊這些？

M1：我們不驅鬼，放什么鞭炮。元宵節啊端午節這些節日我們都沒有，從來都不過，我們這里也沒那些習俗。

F1，女性，回族，25歲，文員，寧夏固原人

F1：我們不過春節，但是看春晚呢，也搶紅包呢。

筆者：就是不放炮、不吃餃子的那些是么？家里會趁著這個節日團聚一下嗎？

F1：不放炮，家里倒是會聚，但也只是因為放假了大家都有時間了才聚的，不是因為過年。

筆者：那元宵節啊或者其他除了伊斯蘭教的節日有過什么活動嗎？

F1：有時候元宵節跟風會吃湯圓，也會看花燈，端午節偶爾吃粽子，還會過個圣誕節，都是和朋友一起出去玩而已，節日嘛，就是放假了。老一輩的漢化不是特別厲害，像現在的年輕人這些節都過，我覺得差不多完全漢化了，除了不吃豬肉，其他什么都一樣了。

筆者：哈哈，那你吃湯圓的時候家里的長輩也會跟著吃嗎？

F1：會啊，端午節的時候我媽心情好了還會給我們包粽子呢，看花燈什么的也是全家一起去，有好玩的就都一起玩么。

F2，女性，維吾爾族，25歲，社區工作者，新疆喀什人

F2：這個怎么說呢，維吾爾族本身是不過的！

筆者：嗯，你就說說你們現在的情況，或者自身有沒有什么變化？

F2：我們也會享受國家的法定節假日，除此之外，我在單位也會有春節的聚餐，發紅包，你覺得我這個算過嗎？

筆者：這個確實很難劃分的清楚，那你對于這些節日除了有一些這樣的活動之外，心理上對它有什么變化嗎？

F2：我們不會像古爾邦節那樣特意去過這個節日，如果說變化的話！只能說接受吧！

筆者：家里有沒有聚餐啊一起看春晚什么的？單位聚餐的同事都是穆斯林嗎？

F2：沒有，家里就是我這種在內地上過學的學生看，看春晚最多當個綜藝節目在看，不是因為春節，其他人也不看。同事聚餐有漢民。

筆者：那么其他節日有沒有什么變化？比如元宵節啊端午節這些。

F2：元宵節這個還真有變化！現在維族人開始在淘寶上買湯圓了，清真湯圓，維吉達尼，淘寶店。以前沒有民族牌子的元宵。我發現出去過外面的人會吃，新疆的不吃，現在有清真的都可以放心吃了。

筆者：你家那邊的超市不賣湯圓？

F2：賣。但是沒有清真牌子的。也沒有這個習俗嘛。上次我們社區做活動，我去超市買湯圓，被導購數落了，她說我：“這個不清真你買干嘛！”但是社區活動有漢族的呀！而且我買的都是水果味兒的，真尷尬！

筆者：哈哈，那是不是端午節也可以包粽子了？

F2：粽子維族一直都有吃的，但不是因為端午節。

筆者：有沒有刻意避開這個節日再吃？

F2：沒有刻意吧，就也是跟風，而且我們這邊有維族人做的，還好吃。他們會用蜂蜜和酸奶做，外面包的和漢族一樣，煮好后會給你酸奶或者蜂蜜蘸著吃。如果說節日的話，我也不知道怎么做才算是過了那個節日，因為又沒什么標志，總不是元宵節吃元宵就算過節了吧？

當然筆者選擇的訪談者樣本量很小，并不具有一定的代表性，但是也不難分析出一些變化以及現象。現將我的發現和思考整理如下：

（1）城市化進程的加快，大雜居小聚居的格局逐漸走向小雜居的格局，在居住環境上漢族等其他民族逐步與穆斯林群體融合，空間上使得穆斯林群體的生活習性等慢慢趨向于漢化。居住環境對于民族交流的影響是不容忽視的。首先是穆斯林聚集地區，在農村這種情況還很少見，但是對于變化較快的城市地區，隨著城市發展，穆斯林圍“坊”而居的格局逐漸被打破，城市中穆斯林群體與漢族在居住空間上已融合在一起。特別是在散雜居的地區，一定程度的鄰里關系掩蓋了族群固有的隔閡，并且促進兩個民族之間的融合，混居的居住格局使得民族之間的交流更為便捷，不同民族不同宗教之間的交流已經成為一種常態，這樣的情況下，在周圍漢族過節的時候，穆斯林很難不受影響。

（2）網絡時代的到來以及商業的發展，讓一些節日元素滲透到每個角落。也許涉及到一些節日的物質層面，但是穆斯林群體并沒有發覺或者不以為然，只是跟隨大流做一些行動。

（3）新一代的穆斯林對于宗教的觀念開始變得薄弱，加之周遭環境的影響，隨大流、跟風過節已不新鮮，甚至不止是中國傳統節日，像西方的情人節、圣誕節等，年輕的穆斯林也會去“湊個熱鬧”。這種情況在以回族為代表的內地穆斯林中更為常見，對于宗教與節日的關系，并沒有深入的了解，就算知道自己的民族沒有過中國傳統節日的習俗，也并不知道具體是什么原因。

（4）各民族整體對于節日的觀念淡化。許多穆斯林即使在春節這天看春晚、吃餃子甚至放鞭炮，但是他們大多在內心是不承認自己過節的，而更愿意用“跟風”這兩個字概括自己的舉動。其實從整體的角度來說，現在各族人民雖然慶賀節日的方式多種多樣，但是大部分只是以“吃”為主，除去春節還有張貼對聯、放鞭炮、發壓歲錢等習俗外，其他節日基本上只是注重飲食習俗而已，這是全國人民的普遍現象。而對于精神層面，在傳統節日上并沒有明顯的表示，甚至一些民眾會覺得我國這些傳統節日和傳統風俗相較于西方的一些節日是一種落后的、土氣的現象，不注重保護和發展。但是令人驚喜的是，一些穆斯林民族在不違背自己教義的前提下，也將中國傳統文化與本民族特色相結合，做出一些受大眾喜愛的創新。這也是很大的進步。

參考文獻：

[1]鐘敬文，《民間節日與民族文化》，《民間藝術》2008年第3期.

[2]董金權，徐柳凡《傳統節日文化的內涵回歸于外延伸展》《中國國情國力》，總第186期，第49頁.