少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游開發(fā)的影響與對策探討

何艷琴

摘 要：旅游業(yè)是少數(shù)民族地區(qū)得以迅速發(fā)展的重要手段，而民俗旅游資源是少數(shù)民族地區(qū)最豐富也最具特色的旅游資源，因此少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展民俗旅游是大勢所趨。本文以家鄉(xiāng)即廣西靖西市為例，在切身體驗及獲取第二手資料的基礎(chǔ)上，采用分析法，先對靖西市民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀進行簡要概述，接著探討民俗旅游開發(fā)對靖西市的影響，并針對影響提出相應(yīng)對策，為少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展民俗旅游提供建設(shè)性意見。

關(guān)鍵詞：廣西靖西市 民俗旅游 影響 對策

一、靖西市民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀

（一）鄉(xiāng)村模式：靖西舊州繡球街

舊州繡球街是一處有濃郁鄉(xiāng)村氛圍和民間工藝民俗特色的旅游村，已成為旅游者觀光、休閑與體驗壯族民俗風(fēng)情的好去處。村里幾乎家家戶戶都會制作繡球的手藝，90%以上的村戶開店售賣繡球。

（二）主題公園模式：國際繡球旅游城

國際繡球城是基于靖西繡球民俗風(fēng)情而建的民俗主題公園。目前主辦方已多家旅行社簽約，將國際繡球城納入旅行社產(chǎn)品中；并將其打造為婚戀主題微電影拍攝基地、世界旅游小姐大賽廣西賽區(qū)指定培訓(xùn)、攝影基地。

（三）節(jié)慶活動模式：七夕繡球旅游節(jié)

七夕繡球旅游節(jié)是全國第一個繡球主題的民俗文化旅游節(jié)慶活動。七夕繡球旅游節(jié)以本土傳統(tǒng)的繡球文化為基礎(chǔ)，將民俗風(fēng)情融于旅游發(fā)展中。節(jié)日有龍?zhí)躲y河夜、七夕愛侶行、舊州民俗風(fēng)情秀、七夕音樂節(jié)四個活動項目。

二、靖西市民俗旅游開發(fā)的影響

（一）積極影響

1.促進經(jīng)濟發(fā)展，改善生活條件

民俗旅游開發(fā)增加了政府的財政收入，提供了更多的就業(yè)機會，促進了經(jīng)濟發(fā)展。旅游開發(fā)中興建的基礎(chǔ)設(shè)施與旅游接待設(shè)施也會給當(dāng)?shù)鼐用駧肀憷?，改善生活條件。

2.加強對外交流，促進民俗文化傳播和觀念的轉(zhuǎn)變

靖西市位于廣西西部貧困山區(qū)，受自然條件和區(qū)位條件的影響，在地域上表現(xiàn)出內(nèi)陸性、邊緣性、和封閉性特征，造成經(jīng)濟貧困與文化貧困相伴而行。人們從主動抵制到完全認可，甚至去接納旅游者的文化，這是一個視野逐漸拓寬、觀念轉(zhuǎn)變的過程。從而他們心理上對外來文化的容忍和接納能力也逐步增強。

3.增強民族自信心與自豪感

隨著民俗文化風(fēng)情被開發(fā)利用，當(dāng)?shù)氐拿袼啄芤鹜鈦碚叩挠斡[興趣，且倍受青睞，喚起了民族地區(qū)人們的自尊心、自信心和自豪感，促使他們?nèi)ブ匦抡J識和評價自己的文化。這種民族自尊心和自信心的喚起，以及經(jīng)過重新認識和評價之后對自我文化的重新肯定，激起他們?nèi)セ謴?fù)原有的現(xiàn)已消失或幾近消亡的民族傳統(tǒng)文化的巨大熱情。

（二）消極影響

1.開發(fā)者為經(jīng)濟利益使開發(fā)過度商業(yè)化

當(dāng)傳統(tǒng)民族文化作為旅游資源加以開發(fā)利用時，就走上了商品生產(chǎn)的道路，就必須遵從價值規(guī)律。在民族文化的商品生產(chǎn)過程中，政府或者開發(fā)者為了經(jīng)濟利益，不考慮原有民俗風(fēng)情的原真性，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝傳統(tǒng)民族文化，將其舞臺藝術(shù)化、程序化，過度商業(yè)化，比如新開發(fā)建成的國際繡球城，雖然會在一定時期內(nèi)刺激了旅游消費，但其過度的商業(yè)化使其文化底蘊不足，文化再現(xiàn)偏頗，并沒有真正的體現(xiàn)出靖西的繡球文化。

2.對當(dāng)?shù)卦形幕c生活造成沖擊，原有傳統(tǒng)民俗風(fēng)貌漸失

隨著民族地區(qū)民俗旅游開發(fā)，外地游客大量進入，而當(dāng)?shù)鼐用衽c來自其他國家或地區(qū)的游客之間有明顯的文化差異。在旅游活動的互動過程中，一方面促使當(dāng)?shù)鼐用裼米约旱奈幕蝻L(fēng)俗去滿足和取悅游客；另一方面，旅游業(yè)發(fā)展創(chuàng)造就業(yè)機會、帶來可觀收入的同時，造成當(dāng)?shù)匚飪r升高，原有的生活方式和節(jié)奏被打亂，原有的生活環(huán)境改變了，居民心態(tài)失衡，文化價值觀改變。對當(dāng)?shù)氐奈幕c居民生活都造成沖擊。此外，在旅游活動的互動過程中，外來文化摻入，逐步滲透，原有的傳統(tǒng)民俗遭到?jīng)_擊，逐漸被同化，個性獨特的特質(zhì)漸失。

隨著旅游開發(fā)的大規(guī)模開展，很多本地傳統(tǒng)的民俗活動是為了旅游而展開，因而不再具有時間性和神秘性。這使得景區(qū)民俗風(fēng)情的獨特性正在消失，正是這種對民俗文化原生態(tài)的破壞，使其對外界的吸引力正在減弱。從旅游資源的角度來看，民俗文化原生態(tài)的破壞更是一種不可逆轉(zhuǎn)的損失[1]。

3.生態(tài)受到一定的破壞

隨著旅游的發(fā)展，旅游基礎(chǔ)設(shè)施不斷興建，如交通條件的改善，帶來了大量的車輛，排出了廢氣，對當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成不良影響。此外，在旅游開發(fā)過程中，游客大量涌入，而其中或多或少都會有一些不文明行為，這些不文明行為會對當(dāng)?shù)孛袼孜幕鷳B(tài)產(chǎn)生破壞，在當(dāng)?shù)剡€構(gòu)成了視覺、聽覺、味覺上的污染。

四、少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游發(fā)展的對策

（一）理順管理體制，加強對民俗文化的保護[2]

在民俗文化旅游開發(fā)問題上，要堅持“政府主導(dǎo)、利益帶動、市場運作”的經(jīng)營模式，這樣可避免盲目開發(fā)、重復(fù)建設(shè)、資源浪費等現(xiàn)象。政府有關(guān)部門要加強旅游資源的整合，打破地區(qū)之間的旅游壁壘及部門、行業(yè)、所有制相分割的文化資源管理體制，實現(xiàn)資源優(yōu)勢互補；同時還要加強對民俗文化的保護工作，因為民俗文化是民族精神的重要載體，保護、發(fā)展民俗文化，就是在保護我民族的根脈。

完善相關(guān)的保護性政策、法規(guī)體系。俗話說：“沒有規(guī)矩，無以成方圓”，有了法律保障，相關(guān)人員在旅游開發(fā)中被迫采取科學(xué)的、合理的保護措施，減少盲目的、粗暴的開發(fā)方式，從而減少民俗傳統(tǒng)文化在旅游開發(fā)中所受到的損害。懾于法規(guī)的威力，旅游經(jīng)營者也不得不采取科學(xué)、合理的態(tài)度和方法來對待民族傳統(tǒng)文化。民俗文化旅游魅力無窮，并不說明民俗文化旅游資源可信手拈來，相反是需要精心培植和開發(fā)的[3]。

（二）加強群眾民俗傳統(tǒng)文化宣傳與教育，增強人民的保護意識

加大民俗文化的宣傳力度，增強當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡遄院栏?；同時加強民族傳統(tǒng)教育，是保護傳統(tǒng)民俗文化的的重要方法。在信息高速發(fā)展的今天，人民在追求現(xiàn)代文明的同時，也要對自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化加以保護、發(fā)揚和傳承。

（三）培養(yǎng)專業(yè)人才，用科學(xué)的知識和手段去保護和開發(fā)民族文化[4]

旅游人才的不足已成為制約社區(qū)旅游發(fā)展的重要因素。合理保護和開發(fā)民族文化旅游資源，需要依靠一批民族學(xué)家，民俗學(xué)家等多學(xué)科的專家學(xué)者隊伍。與保護和開發(fā)民族文化旅游資源的客觀需要相比，理論的研究還比較滯后，還有待于科學(xué)化、系統(tǒng)化。這種局面迫切需要培養(yǎng)一大批專家隊伍，運用各學(xué)科的理論知識、研究方法，站在時代的高度上，對民族文化進行全面的考察，正確的認識，促進民族文化良性發(fā)展[4]。

結(jié)語

少數(shù)民族地區(qū)民俗文化為旅游業(yè)提供了重要的旅游資源，也帶動了少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的興旺，而在民俗旅游的發(fā)展除了帶來積極影響外還帶來消極影響。少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的民俗文化旅游資源，有極大的旅游發(fā)展優(yōu)勢及巨大的市場開發(fā)潛力，在往后的旅游發(fā)展中，如何去處理好旅游發(fā)展帶來的雙重影響，如何找出相應(yīng)的對策，將成為旅游工作者一項任重而道遠的任務(wù)，也是值得去思考和研究的問題。

參考文獻：

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