吐魯番世界文化匯聚之地

劉小方

吐魯番東連哈密、瓜洲，東北為烏魯木齊、石河子，西北則可達庫爾勒、阿克蘇。它北靠雄偉的博格達山脈，南臨厚實的庫魯塔格山群，是古代絲綢之路南北線的必經之地，戰略位置非常重要。民國版《新疆地理志》說“吐魯番，地在哈密之西，漢時車師前王之地（交河城），后為匈與漢之折衛地，時屬此、時隸彼、離合不常至”，史載漢曾與匈奴“五爭車師”，直至漢宣帝車師正式歸附，自此之后，吐魯番就一直是中央經略西域的戰略前沿。

吐魯番地理位置重要，而且土壤肥沃。“地勢當天山之麓，往時為湖沼之地”，天山、博格達山融雪成河，澆灌出大片的優質農田。這里物產除糧食谷物之外，棉花種植面積遼闊，葡萄和葡萄酒生產也久負盛名，歷來是生養人口的理想之地。從目前出土文物來看，吐魯番至少流行過25種語言和至少18種以上的古文字，大量的文物和史實證明，這里曾是世界文化匯聚之地，中國文明、印度文明、希臘羅馬文明、波斯文明、拜占庭文明和伊斯蘭文明都在此留下了強烈的文化印記，薩滿教、祆教、佛教、道教、景教、摩尼教和伊斯蘭教都曾在這片土地上擁有過信徒。

在未到之前，沙漠、戈壁、火焰山和暑日里高達70攝氏度的地表高溫，還有葡萄溝、坎兒井和世界海拔最低的艾丁湖等還是頑強地構成了筆者對吐魯番的機械印象。直到走進交河故城，徜徉于高昌古城，流連于柏孜克里克千佛洞，迷醉在蘇公塔下，筆者才能強烈地感受到這個在世界文明史上扮演重要角色的城市的偉大心跳。

黃昏時的火焰山

交河故城 東方的龐貝

從吐魯番博物館出來，沿老城西路一直向西，約10千米就能到交河故城。這一路平坦順直，道旁楊樹整齊茂密，過亞爾鄉，四下田地里綠油油一片，看不見河流，卻有淙淙流水聲充盈于耳，那是坎兒井的巨大魔力。臨近維吾爾古村時，平直的大路逐漸向西北蜿蜒，一條寬闊的河谷展現在筆者眼前，這就是雅爾乃孜溝。這條河溝中間聳立著長約1600多米、寬約300米、高約30多米的大型土黃色臺地，臺地之上就是吐魯番地區最早的城市聚落——交河故城。

水是城市營建首要考慮的因素。《管子·乘馬第五》說：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上;高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。”與故城遺址的土黃色形成鮮明對比的是高臺下兩側河谷富含生命的綠色，大致呈西北-東南走向的交河故城，極像一片漂浮在綠水之上的細長柳葉。清代《西峪圖經》說：“招哈郭勒出其北，郭勒之水分道南流，環城左右，即漢時交河舊地也。”這東西流淌的交河水充當了護城河，也是城市生命的守候者。被臺地一分為二的涓涓河水不僅滋養了河谷的林木與莊稼，還在下游匯聚成雅爾乃孜溝水庫，正在發揮更大的作用。

交河故城在維吾爾語中為“雅爾和圖”，意為“崖邊之城”;《漢書·西域傳》則解釋說：“車師前國，王治交河城，河水分流繞城下，故號交河。”自東南角登上故城，滿眼都是土黃色的殘垣斷壁，院墻、隔墻、窯洞、壁龕、地下室等建筑遺存看似隨意的散落，但城市機理清晰，街巷、佛塔、寺院和官署都歷歷可辨。一條略寬的中央大道貫通南北，將城區分為東西兩個部分。以臺地北高南低的地勢，城內自然形成了北部寺廟區、中部官署區和南部院落居住區3個區塊。白日里，藍天下的交河故城空曠孤寂;到了晚上，隨著月亮的升起，河谷樹林和黃土臺地的顏色變得非常壯觀，遠處的山峰呈現出藍紫色，黃色的土城里高高低低的建筑遺址，隨著周圍環境反射的強弱明暗呈現出神奇的色彩來，這一片是深紅色，那一片是深紫色，那兒又是藍色，這兒又是深黑色，變化多端，奇妙無比。

對交河故城載有最早記述的應為《史記·大宛列傳》，其言“樓蘭、姑師邑有城郭，臨鹽澤。鹽澤去長安可五千里”，其后“晉設高昌郡后屬蠕蠕，稱高昌國。唐時結突厥以抗唐，唐于此置西州（樂安城），至宋回鶻勃興，元滅之為哈喇大州之地”。有元一朝，吐魯番地區戰火頻仍，交河故城遭到徹底損毀，田園荒蕪，人煙俱散。至明初洪武年間，禮部官員陳誠看到的已經是“斷壁懸崖多險要，荒臺廢址幾春秋”的景象。隨后交河故城被徹底遺忘，就如同火山爆發覆蓋了的龐貝城。

直至19世紀末，西方探險家和盜寶者相繼進入交河故城，把這座沉睡了500年的城市喚醒。先是沙皇俄國的彼得堡皇家科學院探險隊，隨之而來的還有德國的馮·勒柯克、日本的大谷光瑞及著名的英國人斯坦因。他們不但第一時間全面考察了這座用“減地造屋，夯城為墻，掘土平路”法筑成的大型土城，還在廢墟和寺廟遺址的清理中獲得了大量壁畫、雕刻和珍貴的文書，掀開了吐魯番神秘過往的一角。

高昌古城 火州邊沿的文明高地

吐魯番市區向東，經連霍高速行駛約二十多千米就可抵達火焰山景區，“其地多山，青紅若火，故名火州。氣候熱。五谷、畜產與柳城同。城方十余里，僧寺多于民居”，經《西游記》小說的千年渲染，這里已經成為新疆最火熱的景區之一。景區向南10千米就是高昌古城遺址，其平面上呈不規則的四方形，城市規模遠比交河故城大。清《讀史方輿紀要》記載：“（火州）東有荒城，即高昌國都……西北連別失八里。國小，不能自立，后為土魯番所并。”從地理分布上看，高昌與交河這兩座古城正好從東西兩頭扼守吐魯番盆地，守護這片綠洲的千年文明。

高昌城歷史悠久，史學界普遍認為高昌最初的聚落與漢代軍隊駐屯關系密切。《魏書》對此解釋說：“或云昔漢武遣兵西討，師旅頓弊其中，尤困者因住焉。”高昌的得名源自于其城“地勢高敞，人庶昌盛”，新疆師范大學阿布力克木教授專題研究“吐魯番”一詞的語源、語意后認為，“吐魯番”在吐火羅語中“結實的圍墻、堅固的圍墻、安全住處”之意與“高昌”的漢語意思形成互文，存在一定的語意對應關系，由此可以推測高昌很可能是對吐魯番一名的漢譯對應詞。這一研究凸顯了早期吐魯番地區人種、文化、語言等的多樣與豐富。

漢文典籍中關于高昌的最重要的記憶之一來自唐玄奘法師，其《大唐西域記》一書便自高昌開篇，言“出高昌故地，自近者始，曰阿耆尼國，舊曰焉耆”。相比這寥寥一句，《大慈恩寺三藏法師傳》詳盡地描述了法師在高昌的經歷，為我們展示了唐初吐魯番地區多彩的一面。彼時高昌王麴文泰篤信佛教，聽聞法師自東而來，欣喜地顧不上吃飯，與妻子一同讀經敬待法師直至深夜。隨后，麴文泰王將法師安排在崇閣寶帳虔心供養，邀其在高昌國開壇講法，并通過各種方式挽留法師。法師“西來為法，法既未得，不可中停”，毅然繼續西行，臨行時“王與諸僧、大臣、百姓等傾都送出城西。王抱法師痛哭，道俗皆悲，傷離之聲震動郊邑”，場面十分感人。

與交河故城有著類似的命運，高昌古城也廢棄于元代中后期的戰亂，在隨后五六百年中人跡罕至。直到1902年德國人馮·勒柯克的到來，這位20世紀初德國著名的民族學家、考古學家、維吾爾學家身材魁梧、面容冷峻，一副架在鼻梁上的眼鏡讓他看起來有幾分斯文。由于他祖先來自法國高盧，在新疆工作時有人戲稱他的姓Khuraz，維吾爾語意為“公雞”。不過用公雞形容勒柯克一點也不為過，他真像公雞覓食一樣不停地穿梭在古城每一個角落，不知疲倦地在倒塌的房間內、在堆積如山的垃圾中仔細探尋著哪怕是一小段文書、一塊細小雕刻或殘墻斷壁上的或清晰或模糊的繪畫。他精通突厥語、阿拉伯語、波斯語和回鶻語，也是研究摩尼和古代東方形象語言、壁畫等方面的專家，這使他在高昌城的發掘中收獲良多。

在高昌城內，勒柯克在瓦礫和垃圾中仔細耐心地清理，不久他就發現了大量摩尼教壁畫及壁畫殘片，包括相對完整的摩尼教畫幡、絹畫、絲綢刺繡殘片和紙畫殘片，還有不少突厥文題記的摩尼教細密畫殘片。面對這些來自于中亞的宗教文明，勒柯克斷言“摩尼教在這里比上述宗教重要得多，它最初在土耳其斯坦傳播的時間也無法肯定，但很可能摩尼本人親自到過東土耳其斯坦。我們也毫不懷疑，在他死后，有些摩尼教徒先后在那里定居下來，進行傳教工作。但直到第8世紀他們才開始有了影響，因為那時回鶻人占據高昌，而他們的可汗皈依了摩尼教。這一變化把伊朗的影響帶到了這個地區”。

隨后他的發掘愈加順暢，當一幅幾乎是完整的景教教堂的壁畫出現在面前時，當古印度風格的佛教早期繪畫，濃郁波斯風格的武器、衣物、紡織品，甚至還有馬的綹具、馬鈴及佩戴的纓子等文物源源不斷出現在面前時，他驚嘆不已的同時也陷入了深深的沉思。他后來寫道：“高昌居民的文化和藝術不是源于東方，而是源于西方和西南方。這里首先應提到的是印度的佛教，它經由兩條線路傳來，一條經過粟特、大夏以及國界地區犍陀羅。另一條是直接從印度傳入，他們感謝印度給了他們這種寶貴的財富。只是到后來，當佛教的種子在中國土地上也結出果實，又由于阿拉伯人入侵而停止了與西方的交往，隨著一股反沖的浪潮，原來由中國西部傳入的、而后來已中國化了的佛教又被送了回來。看來除印度之外，還有伊朗（可能正是我們還不了解的伊朗東部地區），也對中亞這個地區的文化產生過極大的影響。”

真正讓勒柯克名揚世界或遺臭萬年的，還是其在柏孜克里克千佛洞的發掘。那里曾是高昌王的皇家寺院，位于高昌古城正北20千米的高山崖壁之上，經過南北朝、唐宋元700多年的時斷時續開鑿，形成了規模化、系統化的藝術寶庫。千佛洞內壁畫保留遠比高昌古城完整，手捧香爐的菩薩、聯排的波斯人群像、草廬前的婆羅門、留有兩撇小胡子和一小撮山羊胡的佛像、衣著印度服飾的天神、面色微紅明顯是歐洲人臉龐的供養人等都在不斷出現在勒柯克眼前，這些無法復制的藝術品激起這位飽學之士內心難以抑制的占有欲，他不顧考察隊格倫威德爾教授等人的勸阻，強行用狐尾鋸對壁畫進行大規模的切割，這些壁畫后來悉數運往德國，大部分毀于二戰戰火，造成永遠的遺憾。盡管如此，高昌這座火州邊沿的文明高地還是走向了世界。

蘇公塔 絲路吹來印地風

現在的吐魯番城形成于清代，《新疆地理志》說“廳城廣安城即漢城，外則回城之吐魯番（都會之意）也”。與絲路上很多節點城市一樣，那時的漢城和回城相對獨立，如吐魯番市區東南至今仍保留著完整的吐魯番郡王府和蘇公塔等伊斯蘭風格的建筑群。

蘇公塔又稱額敏塔，是為紀念清代吐魯番地區的宗教領袖和統治者額敏和卓而建。額敏和卓深明大義，在清初復雜的邊疆形勢中擁護國家統一，在朝廷平定準噶爾和大小和卓叛亂的多次戰爭中屢建奇功，去世后得到乾隆帝“吐魯番族，早年歸正，命贊軍務，以識回性;知無不言，言無不宜，其心匪石，不可轉移”的高度評價。1767年，乾隆帝曾征召他進京擔任“御前行走”一職，委任他參與國家大事的處理。5年之后，額敏和卓得到皇帝恩準告老還鄉，為感激朝廷和國家對他的恩德，他與自己的兒子蘇賚滿自籌資金修筑高塔以明志報恩，表達自己對真主安拉和皇帝的感激，這就是留存至今的蘇公塔。

蘇公塔造型優美，大體呈上大下小的圓柱形，底部直徑10米，高37米，塔內有螺旋形臺階72層，全塔由磚塊砌筑而成，隨塔身的增高，在不同方向留有14閣窗口。塔身還砌出水波紋、仙人掌花紋、菱形紋和山形紋等紋飾，為肅穆莊嚴的高塔增加了靈動與美感，也彌補了單一建筑材料帶來的無趣。從建筑群落來看，蘇公塔從屬于其右側的額敏塔清真寺。這座清真寺占地2500平方米，可容納上千人同時禮拜，是吐魯番地區最大的清真寺，寺內建筑小品精致可人，散發著濃郁的伊斯蘭風味。

建筑學家蕭默先生認為，蘇公塔建筑風格的源頭可能在絲路向西的萬里之外。當我們把目光轉移到印度德里的庫瓦特·烏爾大寺，那座高72.5米的庫特卜塔似乎與蘇公塔有些神似。這座修筑于592年的伊斯蘭風格的偉大建筑，平面為圓形，底部直徑14.3米，“上下以砌出的鐘乳狀梁托承托帶欄桿的陽臺隔為四層，最上一層正中立起一座穹頂小亭結束，直徑2.5米”;塔身的浮雕裝飾既有阿拉伯幾何紋樣和諾斯基字體的《古蘭經》銘文，又有源自印度傳統的藤蔓圖案。

在伊拉克的薩馬拉城，馬爾維亞大寺仍是迄今世界上最大的清真寺。受印度德里庫特卜塔的影響，大寺北面也于848年建起巨大的宣禮塔。這座馬爾維亞大塔造型與蘇公塔也頗為相似，其“下有兩層方形塔基，其上坐落著高大的圓柱形塔體，越上越細，一條螺旋道圍著塔體盤旋而上，旋繞四圈后直達塔頂小圓殿”。這種螺旋道的建筑模式經絲綢之路的傳播到了新疆，聰明的吐魯番設計師將它安置在塔內，既節省塔的修筑成本，還為塔身承重找到支點，可謂印地之風在遙遠東方的美麗回旋。

2015年4月，國務院批復同意撤銷新疆吐魯番地區，設立地級吐魯番市。這也是繼烏魯木齊、克拉瑪依后，新疆設立的第三個地級市。千年前，經由絲綢之路，吐魯番匯聚了世界的文化，今天我們期待世界再次在這里聚焦。

【責任編輯】王 凱