關(guān)于中國民歌發(fā)展的幾點(diǎn)思考

■殷 雯 （昆明市第二十四中學(xué)）

■歷史悠久、遺產(chǎn)豐富的中國民歌

中國民歌有著悠久的歷史傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。《詩經(jīng)》305篇，包括“風(fēng)、雅、頌”3部分?！帮L(fēng)”是地方樂調(diào)，即當(dāng)時(shí)的民歌，所謂十五風(fēng)，便是周代十五國家和地方的民歌。主要集中在黃河流域一帶，也就是中國最早的有記載的民歌。

繼《詩經(jīng)》之后，公元前4世紀(jì)出現(xiàn)了《楚辭》，以詩人屈原為代表的詩歌為我國浪漫主義的民歌傳統(tǒng)奠定了最初的基石。

對民歌發(fā)展起著重要作用的還有漢、魏六朝的樂府民歌、相和歌，其中七字句的寫法在今天的民歌當(dāng)中，仍然保留著十分重要的地位。

到了唐代，民歌的創(chuàng)作更加繁榮，大量的優(yōu)秀作品在民間中廣為流傳，使民歌不僅在單獨(dú)清唱形式上停留,在說唱、歌舞中也被廣泛地運(yùn)用，成為民歌通向更復(fù)雜藝術(shù)形式的橋梁。

■民族民間音樂的核心和基礎(chǔ)——民歌

從民歌源遠(yuǎn)流長的歷史來看，民歌是最早產(chǎn)生的音樂體裁，它不僅是民族音樂的核心部分，也是民族音樂以及專業(yè)音樂文化的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展，元、明、清直至以后的民歌，在歷史的長河中留存了很多璀璨明珠，它與民間歌舞音樂、曲藝音樂、戲曲音樂、民間器樂、民間歌舞等音樂形式的聯(lián)系是十分密切的，尤其是新民歌的形式多樣，內(nèi)容豐富，在人民群眾中間流傳廣泛，已成為人民生活中不可缺少的藝術(shù)形式。

一、民歌與曲藝音樂的關(guān)系

民歌本身蘊(yùn)含著曲藝音樂的因素，“敘事”就是民歌中主要的表現(xiàn)方法之一。如《孟姜女》唱范榿良被征筑長城，他的妻子尋夫送寒衣的故事；《茉莉花》唱的是張生戲鶯鶯的故事等等。這類民歌大多是故事情節(jié)較完整，內(nèi)容較豐富的作品，采用單樂段曲調(diào)，實(shí)際上已初具敘事性的特點(diǎn)。當(dāng)它發(fā)展到與表演相結(jié)合，在藝術(shù)形式得到進(jìn)一步加工完善時(shí)，就可以從曲藝音樂的曲牌和常用腔調(diào)中，窺視到帶有源于民歌的明顯痕跡。

二、民歌與民族器樂的密切關(guān)系

在我國的民族器樂曲中，也有許多直接來自民歌，或者根據(jù)民歌加以不同的變化加工而成的，北方鼓吹樂之所以叫作“吹歌”，也就是說明了這樣的事實(shí)。例如：江蘇民歌茉莉花流傳很廣，在許多的民間器樂合奏中都被吸引作為曲牌；有的器樂曲在吸收民歌素材后，不同程度地加以變化和發(fā)展，如《江河水》；再如，我國古老的琴曲，在古代時(shí)都是由民歌演唱變?yōu)檠葑嗟?，所以大多能唱。從宋代姜百石的樂譜到現(xiàn)在還在演奏的古琴曲《陽光三疊》《關(guān)山月》等，都可以看到古代民歌的痕跡。

三、民歌對戲曲音樂的影響也是很大的

許多地方劇種的音樂就是在各地民歌小調(diào)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。如從湖南民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的湖南花鼓戲、民歌灘簧發(fā)展而成的滬劇等等。戲曲音樂、曲藝音樂以及器樂曲的不斷發(fā)展，又給民歌以積極的影響，戲曲、曲藝有復(fù)雜的劇情，器樂的音樂表現(xiàn)力和音域音色等特點(diǎn)，更加豐富了民歌的題材內(nèi)容、戲曲音樂唱腔的規(guī)整性、旋律變化手法的多樣性等等也都使民歌很大程度上得以提高和發(fā)展。民歌與民族音樂之間是既有區(qū)別又有聯(lián)系，是相互滲透、相互影響，影響著一代又一代的職業(yè)藝人和文人的創(chuàng)作。

■中國民歌的創(chuàng)作和傳承

一、民歌是勞動人民在生活和勞動中自己創(chuàng)作，自己演唱的歌曲。

它以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中不斷經(jīng)受人民群眾集體的篩選、加工、提煉。我國民間音樂的基本傳播方式是口傳心授，傳播者憑借唱奏，學(xué)習(xí)者憑借聽覺和記憶?？诙鄠鞯膫鞒蟹绞皆斐闪嗣耖g音樂的不確定性和易變性，為集體加工提供了條件，從而使世代流傳的民間音樂日臻完美。

二、唱歌是少數(shù)民族人民生活中不可缺少的活動。

少數(shù)民族在生活勞動、娛樂社交都伴隨著歌唱。比如生活在北方草原上從事畜牧業(yè)的民族，放牧?xí)r唱歌、婚禮時(shí)唱歌、表達(dá)情感時(shí)唱歌、思鄉(xiāng)時(shí)唱歌；此外，音樂活動也發(fā)生在他們競技、祭祀祖先的活動中。另外，許多少數(shù)民族都有自己的歌唱節(jié)日，如壯族的“歌墟”、苗族的“游方”、白族的“三月街”、蒙古族的“敖包會”、回族的“花兒”等等。

三、我國的民歌豐富多彩，風(fēng)格各異

民歌有些是按照地域來劃分的、有些是按照民族生活習(xí)性來劃分的、有些則是按照文化傳統(tǒng)來劃分。人文地貌也決定著民歌的風(fēng)格——藏族民歌開闊、嘹亮，蒙古族民歌舒展、奔放，朝鮮族民歌優(yōu)美、富舞蹈性，彝族民歌流暢、歡快，東北民歌詼諧、潑辣，廣東民歌精巧、委婉，山東民歌生動、質(zhì)樸，江蘇民歌清新，輕柔……

四、我國民歌在其日常生活中占有重要的地位

我國各少數(shù)民族人民自古以來“習(xí)為歌唱”發(fā)揮著特殊的作用，其傳播方式多種多樣，許多少數(shù)民族的孩子從四五歲便開始學(xué)歌，父母首先傳授，已成為一種特殊的啟蒙教育，從歌唱中學(xué)習(xí)生活常識、自然知識等。有的民族還形成力量教授傳統(tǒng)民歌的固定教學(xué)體制，其傳授方式為面對面的口耳相傳。比如侗族兒童從六七歲就被組織在歌班中由歌師傅教唱民歌，一年四季無論農(nóng)閑農(nóng)忙，每晚都到歌班向歌師傅學(xué)歌。侗族這種啟蒙式的音樂教育方式使兒童從小接受知識，使民族歌曲從兒童時(shí)代就打下了基礎(chǔ)，有利于民族音樂的生存與傳播。

■發(fā)展、創(chuàng)新的中國民歌

近年來，民歌大放異彩。如原聲黃河、中國南北民族擂臺賽、西部頻道舉辦的民歌電視大賽等等，都是一場場民歌盛宴。信天游的高亢嘹亮、侗族大歌的美妙和聲、天琴彈唱的天籟之聲、雪域高原的撼人歌舞、蒙古族長調(diào)的遼闊“呼麥”；神奇樸實(shí)的阿寶高入云霄的“山丹丹開花紅艷艷”、83歲柴根老人青春的歌喉、“黃四姐”甜蜜淳樸的對唱、“嘎達(dá)梅林”富有現(xiàn)代氣息的新版演繹、“木卡姆”歌手們搖鼓吶唱的心聲……讓人真正的熱血沸騰，蕩氣回腸。特別是西部頻道舉辦的民歌大賽，讓當(dāng)今被高科技拼湊的MTV迷亂了眼睛、被曇花一現(xiàn)的排行榜歌曲塞滿了耳朵的人們真正開了眼界！讓沒有到過民族地區(qū)的，不了解民族音樂的人們大吃一驚……世上還有這般動聽的音樂，面對源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華各族民歌，我們的國民真是牙牙學(xué)語的嬰幼兒！

■音樂教育中的民歌傳承

一、“讓每一個(gè)學(xué)生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌”。

這句話是中國音樂教育學(xué)會會長謝嘉幸提出的，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族文化傳承意識，因?yàn)椤耙魳窂膩矶急桓髅褡逡暈樽陨砻褡遄顚氋F的文化財(cái)富，一個(gè)民族的音樂所內(nèi)含的情感和精神，往往就是這個(gè)民族智慧的發(fā)源地”。作為中華大家庭的一員，不僅要會唱，而且還要把它發(fā)揚(yáng)光大。對于音樂教育者來說，也是一件任重道遠(yuǎn)的大事。

二、回歸原生態(tài)

作為一名音樂教育者，把目光投向黃土高坡、雪域邊境、遼闊草原、江南水鄉(xiāng)……這種回歸原生態(tài)的膜拜，是中華民族音樂文化的覺醒和發(fā)展的“原動力”。正如作曲家徐沛東說：“民歌電視大賽就是一種高科技的采風(fēng)方式，把一輩子走不完的地方，聽不著的民族音樂通過電視呈現(xiàn)給了我們?！庇秩缰醒腚娨暸_每兩年舉行的青年歌手大獎賽就專門設(shè)置了原生態(tài)演唱組，有來自草原的吉祥三寶干凈質(zhì)樸的原生態(tài)氣息、有“東方小夜曲”之稱的云南民歌《小河淌水》”，還有優(yōu)美的“蟬之聲組合”……這些都是回歸原生態(tài)的最好展示。

三、組織編寫完全具有個(gè)性色彩的鄉(xiāng)土教材。

作為一名一線的中學(xué)音樂教師，我認(rèn)為在落實(shí)國家課程標(biāo)準(zhǔn)給予地方、學(xué)校教材15%～20%的鄉(xiāng)土篇幅自主權(quán)外，地方、民族音樂豐富的地區(qū)可單獨(dú)再組織編寫完全具有個(gè)性色彩的鄉(xiāng)土教材，是一個(gè)切合中國音樂教育的一大舉措。對于中國民歌的教育與發(fā)展來說是一件利國利民的好事，是讓學(xué)生了解我國各民族和本民族的民間音樂的大好機(jī)會，也是最能激發(fā)同學(xué)們民族自豪感的教育。

就如我們云南，就是民歌的海洋，有著豐富的民歌資源。在教學(xué)中，有計(jì)劃、有組織地組織學(xué)生收集、收看云南少數(shù)民族的民歌，比如紅河的民歌《海菜腔》、彌渡的民歌《放羊調(diào)》等等，指導(dǎo)同學(xué)們或?qū)W，或錄音，或記譜，以拓寬學(xué)生的民歌知識面；同時(shí)在已出版的民歌中選出較優(yōu)秀的民歌，如《猜調(diào)》 《小河淌水》 《放馬山歌》 《遠(yuǎn)方的客人請你留下來》等等來學(xué)習(xí)，讓同學(xué)們在學(xué)習(xí)中感受創(chuàng)作歌曲與原生態(tài)歌曲之間的聯(lián)系和不同；另外還學(xué)習(xí)和欣賞近幾年的本土原創(chuàng)民歌如《彩云之南》 《長街宴》 《夜月》 《燒豆腐香》等等，和同學(xué)們一起欣賞、分析，使他們逐步了解本地民族豐富多彩的音樂文化遺產(chǎn)，更加熱愛這片生他養(yǎng)他的土地。

當(dāng)然，在傳承的過程中可以嘗試“現(xiàn)代化”的創(chuàng)作和演唱，但一定要保留一份“原版”，這非常重要但又非常艱難。我們只有在繼承和借鑒民歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)中，找出民歌音樂藝術(shù)創(chuàng)作上的特殊規(guī)律，使得民歌形式更加多樣，內(nèi)容更加豐富、更加廣泛地流傳在人民群眾中，成為人民生活中不可缺少的藝術(shù)形式。

如果這般，我堅(jiān)信不斷發(fā)展、創(chuàng)新的中國民歌的明天會更加美好！