婺州（金華）孔氏南宗文化內涵探討

（一）“尊師重教，耕讀傳家”的文化核心

孔氏裔孫秉承孔子儒學思想，尊師重教，耕讀傳家。他們繼承發揚傳統儒家文化中的敦厚、勤勞、善良、清廉、堅韌的優良品質，在勤耕不輟的同時，也不忘苦讀詩書，報效祖國。家廟保存的旗桿石底座說明櫸溪孔氏后裔考中舉人或進士，可以在家廟前立旗桿石，以表前人重視人才，激勵后輩認真學習，成才立業的良苦用心。論地理位置，櫸溪不比衢州的通達，即便在今日，櫸溪村也都還是一處偏僻的山村，婺州（金華）南宗遷入之時這里還人煙荒蕪。就是在這樣的山野之中，孔氏婺州（金華）南宗創辦書院，培養后代，出過不少名士，不愧為圣人之后裔。

孔子52代孫孔挺，建杏壇書院，任松陽縣丞，著有《松陽詩稿》。54代孫孔思靖為東陽、永寧二鄉巡檢司都使。55代孫孔克英是元朝學者，任丹陽書院院長，自幼天資聰穎，好學上進，被人稱為奇童。宋濂曾在金華山聽其講學，“縉紳方滿座，而府君揚擢古今，陳義甚高者，蓋忻然無倦色”。死后，宋濂為其作墓志銘。56代孫孔希仁是永康儒學教諭。“承父志（克英之子），往曲阜，謁孔廟，會宗親，訂譜圖。”宋濂賦詞送行，曲阜宗長贈詩返南，促進南宗北宗文化之交流，及同宗共祖之親情。婺州（金華）南宗孔氏躬行耕讀傳家的傳統，培育了無數涵養深厚的士人他們樂善好施，名聲素著，對當地教化起到了積極作用。[1]現今的櫸溪村的孔氏后裔皆尊祖訓，，民風勤樸純良，崇尚文化教育。雖身居深山，思想言談舉止皆開通練達，頗有儒家的儒雅風范。我國歷史上的世家大族，往往是中國傳統農業社會中耕讀傳統的實踐者和倡導者，[2]婺州（金華）南宗“尊師重教，耕讀傳家”的傳統不僅是對儒家文化的傳承，更是對自身家族文化的發展，由此推動了婺州（金華）南宗文化與當地文化的結合。這份文化無疑對婺州（金華）地區起了很好的示范作用，對當地的文明教化也具有積極的推動作用。

（二）婺州（金華）南孔祭孔大典中的宗族文化

婺州（金華）南宗最為重要的宗族活動莫過于祭孔大典。祭孔，是民間為了尊崇與懷念先賢孔子，而主要在孔（文）廟舉行的隆重祀典。祭孔大典是一場緊緊圍繞禮儀而進行的廟堂祭祀樂舞典禮，包括了樂、舞、歌、禮四種形式。櫸溪作為孔子第三圣地，如今每年都會在孔氏家廟舉行盛大的祭孔大典，2011年，婺州（金華）南宗祭孔典禮入選浙江省非物質文化遺產名錄。

自明清以來，婺州（金華）南宗的祭孔大典分為“各家墓祭”“合族廟祭”兩部分，一般都在清明節舉行。“各家墓祭”主要以家庭為單位，“合族廟祭”則是全族人集中舉行的隆重、莊嚴的祭祖儀式。櫸溪孔氏子孫都要在祭孔大典這一天出席，若有在外者也要盡量趕回，由櫸溪村遷出的孔氏后裔也需派代表參加。主祭人一般為孔裔長孫，或推選德高望重的族長擔任，參祭者有百余人或幾百人，其他族人在場觀祭，氣氛十分隆重莊嚴。

古時的祭孔屬于三大國祭之一，另外兩者為祭天與祭皇，曲阜北宗祭孔便是按照國祭的規格操辦，衢州南宗這是官祭，婺州（金華）南宗一直沿襲的便是民祭，因此在與當地祭祖儀式的交融中形成了自己獨特的風格。文革時期，祭孔活動在批林批孔運動中被視為是封建活動，一度中斷，上世紀80年代后才逐漸恢復。祭孔大典的前一天，參與祭祀的人員都要沐浴，然后準備牲口。等凌晨第一縷陽光照射的時候，便進行“接圣”，即將象征孔氏夫婦的牌位從村子里的燕山上接下。眾所周知，北京也有燕山，婺州（金華）南宗的先祖將村中的山取名燕山正是表達了一份思念北方的心情。

據筆者與村中主持祭孔大典的老人交談，了解到目前婺州（金華）南宗祭孔大典的基本程序：

一、典禮開始（鳴炮、點燭、打九鑼）。

二、獻禮（豬頭、雞、五谷、瓜果、由禮賓人員捧獻）。

三、主祭人：74代孫孔火春就位；陪祭人：76代孫孔令琴入場站立（奏樂）。

四、上香：（禮賓人員遞香一、二、三、支香入爐）助祭人上香。

五、默哀（一分鐘、全體肅立）。

六、敬酒：一敬天、二敬地、三敬祖宗（禮賓敬酒后行三鞠躬）。

七、祭拜：一跪三叩、二跪三叩、三跪三叩（奏樂、打九鑼）。

八、誦祭文。

九、學生誦論語章句。

十、樂舞（走馬、拜斗、做佛戲等民間藝術）。

十一、禮成（握手一一而別、樂隊出廟鳴炮、打九鑼）。

正式典禮中的樂舞是整場大典最為重要的環節，由起樂、行六佾舞組成，同時融有磐安地區的風俗：走馬、拜斗、做佛戲等民間藝術。曲阜北宗的祭典樂舞環節中為行八佾舞，因為婺州（金華）南宗歷來進行民祭，所以等級要低一些，故行六佾舞。舞蹈將儒家文化表達得淋漓盡致，形象地闡述了“禮”的涵義，對于弘揚優秀的傳統文化有著極其重要的作用。舞蹈中的許多動作都各有自己的涵義，如退步表示尊敬謙讓，側身表示尊卑長幼有序，都是對儒家思想核心“禮”的闡釋。

現今祭孔大典的基本內容是以宋代為基礎的，然而由于時代的更迭，許多儀式也早已廢棄，也有許多環節未能很好地復原。同時令人遺憾的是，現在櫸溪村孔姓村民中懂祭典的老人年齡都已偏大，許多尚未發掘的珍貴祭典儀式有可能不能恢復重現，因而更加需要加快腳步進行孔氏南宗文化的調查，對儀式以及珍貴的古跡進行修復。針對這一情況，磐安政府采取了一系列保護措施，如開展櫸溪孔氏家廟修復工作，研究婺州（金華）孔氏南宗歷史，恢復宋元明清南宗祭孔主要程序等等。

（三）歷久彌新的禮義文化

正所謂“不學詩，無以言”、“不學禮，無以立”，[3]自孔子以來，這份詩禮傳統便世世代代在孔氏家族中傳承。南宗族人南渡后依舊繼承發揚這項優良傳統，重視在日常中進行禮儀教育，培養高尚人格風范。南渡之初形成的禮儀文化，在后來得到不斷傳承與發展，從而使孔氏南宗推陳出新、代有英杰。[4]孔德芳在元末時，“振拔于風塵傾蕩之際，造次顛沛之日”，盧時中稱“一日過門，見座右揭趙氏司業《見弟訓》，歷舉古今之善惡以為勸懲，鄭公君采又為之跋，以激勵焉，則知德芳昆弟之志彌高，行彌堅，而克全其美，以為子孫無窮之家法矣”。[5]

同時，櫸溪孔氏以躬行仁義著稱，常常樂善好施、幫助鄉里。孔子第65世孫孔衍生“推以為一社之長，往往排難解紛，剖是非斷曲直，一無所取”[6]；孔子第67世孫孔毓鸞“見人有難則排之，有紛則解之，閭里咸推為祭酒焉”[7]；孔毓霧為永康族人，設陷阱為鄉里消除狼虎之患，為一方百姓創造了安寧的生產和生活環境。[8]村中另有善祠堂，民國期間由孔氏長子孔廣絡帶頭建造善祠堂，孔廣絡負責集資，兄弟孔廣鋅負責后勤，其他兄弟協助，歷時一年建成。當時同輩中有十八兄弟，家境殷實，因此有財力修建祠堂。建造的目的有三個，一是接濟貧苦的人；二是祭祖；三是為了體現長子帶頭學禮的作用。逢年過節，善祠堂除了祭祖之外，還會由當時孔家的兒子們在這里免費發放糧食給村中貧窮的村民。

直到今天，櫸溪仍被濃濃的禮義文化所圍繞，長幼有序，謙和恭敬。飯桌上，長輩不動筷，小孩兒不會率先動筷；客人不先吃，主人不會先吃。平日里，鄰里和睦，村中的大事往往由大家一同商議、解決，逐漸把櫸溪建設成一個將傳統與現代化完美結合的歷史村落。

參考文獻：

[ ]吳錫標，劉小成，張慧霞.孔氏南宗與浙西南社會變遷研究[M].浙江：浙江大學出版社，2010：131.

[2]徐雁.“耕讀傳家”：一種經典觀念的民間傳統 [J] .江海學刊，2003.（2）：12.

[3]楊伯峻.論語注釋·季氏[M].北京：中華書局，1980：178.

[4]吳錫標，劉小成，張慧霞.孔氏南宗與浙西南社會變遷研究[M].浙江：浙江大學出版社，2010：143.

[5]吳錫標，劉小成，張慧霞.孔氏南宗與浙西南社會變遷研究[M].浙江：浙江大學出版社，2010：143.

[6]孔毓豸，永康孔氏宗譜卷廿九·汝金公序[M]，民國8年木活字本.

[7]陳嘉瑞，永康孔氏宗譜卷廿九·孔君九皋公行傳[M]，民國8年木活字本.

[8]吳錫標，劉小成，張慧霞.孔氏南宗與浙西南社會變遷研究[M].浙江：浙江大學出版社，2010：129.

基金項目：

本文系2016年浙江省新苗人才項目2016R423024成果。

作者簡介：

朱嘯宇，女， 1994年9月 ，籍貫：浙江， 單位：杭州師范大學人文學院 研究方向：歷史學。