如何創(chuàng)造一個(gè)平等的社會(huì)？

平等問(wèn)題在當(dāng)代社會(huì)中呈現(xiàn)為某種悖論：人們認(rèn)為貧富差距的確已經(jīng)嚴(yán)峻到無(wú)可容忍的程度，卻又在具體的不平等現(xiàn)象及其背后的推動(dòng)因素上保持默許的態(tài)度。法蘭西學(xué)院政治史專家羅桑瓦隆（Pierre Rosanvallon）近期撰文指出，要想遏制當(dāng)今日益嚴(yán)峻的不平等問(wèn)題，首先需要在理論層面形成一個(gè)概念框架以證明這種努力的正當(dāng)性。

19世紀(jì)末以降，工人運(yùn)動(dòng)和普選制度迫使西方精英階層在財(cái)政改革和社會(huì)運(yùn)動(dòng)之間不得不做出選擇。經(jīng)濟(jì)大蕭條和二戰(zhàn)后對(duì)共產(chǎn)主義長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的恐懼，也讓歐美政府將緩解不平等的改良主義當(dāng)作了第一要?jiǎng)?wù)。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)培育的愛(ài)國(guó)主義影響了民眾對(duì)稅賦和再分配的態(tài)度。福利政策試圖覆蓋每一個(gè)公民。原子化的個(gè)人主義被個(gè)體相互依存的思想取代，權(quán)利與義務(wù)、能力與責(zé)任、獨(dú)立與團(tuán)結(jié)的概念被重新加以定義。然而，這些趨勢(shì)在過(guò)去幾十年中卻遭到逆轉(zhuǎn)。東歐劇變使得出于恐懼的改良主義失去了必要性。社會(huì)團(tuán)結(jié)不再比威權(quán)主義國(guó)家更有效率。福利國(guó)家因?yàn)槿諠u加重的財(cái)政負(fù)擔(dān)而面臨重大危機(jī)，熊彼得式的企業(yè)家和創(chuàng)新者重返舞臺(tái)中心，個(gè)人績(jī)效與個(gè)體責(zé)任再次占據(jù)成功與效率的核心。總而言之，不再有強(qiáng)大的外因促使發(fā)達(dá)國(guó)家施行抑制不平等的政策。就此，羅桑瓦隆認(rèn)為，若要遏制不平等，必須建立一個(gè)堅(jiān)實(shí)的共識(shí)基礎(chǔ)，共同回答什么是平等、為什么要提倡平等的重大問(wèn)題。

平等理論關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)基于三大原則：承認(rèn)個(gè)人的獨(dú)特性，建立個(gè)人之間的互惠關(guān)系，以及建立全社會(huì)的共通性。個(gè)人的獨(dú)特性強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都可以憑借自己的獨(dú)特品質(zhì)脫穎而出，將多樣性作為平等的標(biāo)準(zhǔn)。建立這種基于獨(dú)特性的平等，需要的不是基于抽象普世主義的社會(huì)，也不是基于身份認(rèn)同的社群主義社會(huì)，而是根植于動(dòng)態(tài)構(gòu)建和獨(dú)特性認(rèn)同的社會(huì)，將一種共有的平等理念作為社會(huì)的基礎(chǔ)。不同于個(gè)人主義，獨(dú)特性期望著互惠和認(rèn)同。互惠關(guān)系中的平等首先意味著平等的待遇和參與度。堅(jiān)決反對(duì)濫用福利和稅收制度，反對(duì)為特殊利益群體提供便利，從更廣泛的層面上，是要大力制止國(guó)家運(yùn)作中任何缺乏平等或透明度的行為，以保持人們對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)的信任。

同時(shí)，作為社會(huì)形式的民主與作為政治制度的民主相互呼應(yīng)。公民權(quán)利和與之相伴的人權(quán)理念重塑了個(gè)體的概念。但公民權(quán)利也是一種社會(huì)形式。“公民”一詞的拉丁文詞源指共享居住地的人。推而論之，就是與同伴一起建設(shè)文明和社會(huì)共同體的人。因此，作者用“共同性”來(lái)描述公民作為社會(huì)形式的特性。客觀因素失效的情況下，打擊經(jīng)濟(jì)不平等的唯一辦法就是讓行動(dòng)覆蓋更廣的范圍。無(wú)論是在排斥外人的同質(zhì)集體中尋求慰藉的民粹主義者，還是社會(huì)自由主義者為實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)均等做出的種種嘗試，都無(wú)法滿足平等社會(huì)的所需。只有更堅(jiān)定的民主平等愿景才能為廣受歡迎的公共政策提供根基，也只有這樣的愿景才能指導(dǎo)我們公正地制定我們所需要的再分配政策。這樣的再分配政策不僅僅是為了改變經(jīng)濟(jì)不平等，更是要建立一個(gè)能促進(jìn)和平與合作的社會(huì)。（文/李誠(chéng)予）