民間代有大匠出明僧石叟冠群倫明正德石叟款銅羅怙羅尊者像欣賞

□ 黃春和 Huang chunhe

民間代有大匠出明僧石叟冠群倫明正德石叟款銅羅怙羅尊者像欣賞

□ 黃春和 Huang chunhe

明清時期，由于佛教的進一步世俗化，佛教造像藝術(shù)在民間也廣泛地開展起來，而且表現(xiàn)得十分活躍。民間造像形式多樣，流派紛呈，藝匠輩出，呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，大有與寺廟和官方造像平分秋色的態(tài)勢。其中，在造像材質(zhì)上有竹木牙雕、石刻銅鑄、陶瓷燒制等形式；在造像流派上有山西木雕佛像、福建德化窯瓷造像、浙江東陽木雕佛像、上海嘉定竹根雕佛像、廣東石灣窯陶瓷造像、四川泥塑佛像等派別。而當時的藝匠比較著名的，明代有福建德化陶瓷藝匠何朝宗，上海嘉定竹根雕藝匠朱鶴、朱纓父子，山西永濟木雕藝匠楊文昭，紫銅造像藝僧石叟等人；清代有福建的范道生、陳天錫、柯世仁，無錫的阿生、朱殳生，四川的黎廣修等人。這些藝匠都生活在社會底層，他們用純粹世俗的審美觀念，充分發(fā)揮自己的智慧和才能進行創(chuàng)作。他們創(chuàng)作的佛像從形態(tài)到神態(tài)皆如世俗社會平常中人，觀音菩薩形同民間仕女，彌勒佛大腹便便，善財童子、龍女天真爛漫，藝術(shù)形象不僅平易近人，和藹可親，而且詼諧生動，富于生活情趣，是當時民間社會廣大民眾喜怒哀樂的真實寫照。在明清各種形式的民間造像中，不乏優(yōu)秀的品類，其中最值得一提的是石叟造像。2016年北京巨力秋拍推出的這尊明代石叟款銅羅怙羅尊者像就是一尊石叟造像的代表作品，也是迄今為止所見體量最大、制作最為精美的石叟造像。

此像游戲坐姿，身軀整體向右后傾斜，姿態(tài)自然。頭部刻畫生動逼真，尤為引人注目。頭部呈不規(guī)則的長圓形，頂部尖凸，光潔無發(fā)；額頭既高且鼓，宛若中原常見的壽星的腦門；眼窩深陷，雙目圓睜；雙唇抿起，現(xiàn)出深深的嘴窩，嘴邊可見密密麻麻的胡茬；鼻子短小，而鼻翼卻有些寬大。其整體造型非常奇特，也近乎夸張，一眼觀之即可看出，它表現(xiàn)的不是中原人士，而是印度僧人（古代習(xí)慣稱“胡人”）的形貌。以其圓睜的雙目、緊抿的雙唇，結(jié)合其身體姿態(tài)不難看出，它表現(xiàn)的是羅漢一個瞬間的動作與神態(tài)。它的上身穿一件寬大的交領(lǐng)式長袍，長袍之內(nèi)有一件名為僧祇支的內(nèi)衣，下身著僧裙，全身被裹得十分嚴實。衣紋大起大落，簡單概括，表現(xiàn)手法寫實而高超，既生動表現(xiàn)了衣服柔軟的質(zhì)感，又準確表現(xiàn)了衣褶的自然走勢與變化。尤其值得注意的是，所有僧衣的邊緣上都顯現(xiàn)出華麗的白色纏枝蓮紋飾，而在長袍的其他地方也出現(xiàn)有白色的云紋圖案，這些白色的紋飾和圖案都是用銀絲嵌成的，正是石叟造像的高明和獨特之處。它的雙手完全隱藏于袍服之內(nèi)，可以看出其相交而置于右膝的姿勢，雙腳也基本為僧裙包裹，唯右腳露出腳趾。背后以嵌銀絲形式有“石叟”二字篆書款，款字外以嵌銀絲形式的雙線環(huán)繞，形成如同印章一樣的方章款形式。造像的底部中央又以嵌銀絲形式寫有“大明正德年制”六字篆書款。兩種款識都非常清秀柔美，樸拙無俗韻，完全符合明代書體風(fēng)格。造像之下配有一個隨形的臺座，其形制明顯來源于佛家的禪凳。雖其年代與像身略有差距，應(yīng)為清代后配，但不規(guī)則的形制與皮殼包漿與像身可謂珠聯(lián)璧合，共同彰顯出羅漢真實自然的形象特點和隱跡山林、自我解脫的宗教特質(zhì)。

圖1.1 明正德 石叟款銅羅怙羅尊者像正面

圖1.2 銅羅怙羅尊者像背面

圖1.3 銅羅怙羅尊者像款識

圖1.4 銅羅怙羅尊者像底部款識

圖2 銅持經(jīng)觀音菩薩像 首都博物館藏

圖3 銅水月觀音菩薩像 首都博物館藏

由像身銘文可知，此像出自著名民間藝匠石叟之手。然而，遺憾的是石叟的生卒年和生平事跡都不清楚，有人說他是福建一帶的僧人，活動于明代崇禎年間。唯見《蘿窗小牘》記載他“善制嵌銀銅器，所作多文人幾案間物，精雅絕倫，款‘石叟’二字多在底，體兼篆隸，亦樸拙無俗韻。”他是著名的冶煉專家，也是雕塑專家，他制作的銅佛、銅爐名揚四海，有不少保存下來，在國內(nèi)外許多博物館里收藏有石叟制作的佛像和銅器。英國大英博物館也收藏有石叟的銅佛、銅香爐，列為東方最重要的藝術(shù)，英國收藏家說石叟是“中國古代最偉大的藝術(shù)家”。根據(jù)目前遺存的作品，石叟的作品主要有三大特點：其一，用材精良。一般認為是繼承了宣德爐所用風(fēng)磨銅的冶煉方法，經(jīng)過了多次提煉，沒有一點雜質(zhì)。銅質(zhì)細密，撫之如嬰兒肌膚，給人一種溫潤且富有光彩之感，特別是歷經(jīng)歲月的摩挲，神采依然，透過厚重的古韻可以觸動每一個欣賞者的靈魂；其二，作品造型美觀。作品從整體到局部，從發(fā)絲到指尖，從須眉到皮膚皺紋，無不細致入微，無不體現(xiàn)出他的獨具匠心，巧妙構(gòu)思，整體造型自然流暢，給人以獨特的美感和無限的遐想；其三，書畫與雕塑完美結(jié)合。石叟作品上一般都有嵌銀絲款識和云紋圖案。其制作方法是，先在銅體上書寫或繪畫，而后挑槽，而后臥入銀絲，形成精美的款識和圖案。所嵌銀絲與銅器表面相平，工藝難度極大。不管在佛教造像史，還是中國工藝史上，都是僧人石叟的獨創(chuàng)和貢獻。通過上述觀察，我們不難看出，石叟作品的特點在巨力公司推出的這尊羅漢像上有著充分的體現(xiàn)，而同現(xiàn)知的石叟造像比較，此像無論在風(fēng)格和工藝上，還是體量與品相上，罕有與之比肩者，堪稱目前所見石叟造像中最為突出的代表。

我們知道，羅漢是一個組合式的供奉群體，常見為十八羅漢的組合式形式，而十八羅漢中的每一羅漢都有其具體身份和來歷。那么，這尊羅漢像表現(xiàn)的具體是哪一尊羅漢呢？根據(jù)其形象特征，再參照五代禪月大師貫休所畫十六羅漢圖和宋代蘇東坡為此兩組圖畫所作的贊文，我們認為它表現(xiàn)的應(yīng)為十八羅漢中的第11位羅怙羅尊者。蘇東坡對其題贊曰：“面門月圓，瞳子電爛。示和猛容，作威喜觀。龍象之勢，魚鳥所驚。以是幻身，為護法城。”此像形象特征與蘇氏所贊羅漢羅怙羅完全吻合。羅怙羅是釋迦牟尼佛的兒子。釋尊未出家前在父親凈飯王的強烈要求下娶臨國（天臂國）公主耶輸陀羅為妻，釋尊35歲成道時，耶輸陀羅生下了羅怙羅，羅怙羅在母胎整整呆了6年。6歲時，釋尊應(yīng)父親凈飯王請求到迦毗羅衛(wèi)城看望耶輸陀羅母子，羅怙羅第一次見到了父親，并隨釋尊加入了僧團。釋尊巧施方便，讓弟子夏仁布引導(dǎo)羅怙羅，羅怙羅遂從夏仁布出家為僧。羅怙羅出家后，嚴格要求自己，難行能行，難忍能忍，釋尊對他也非常關(guān)懷，但這種關(guān)心并不同于世間的父子之情，而是偉大的佛陀對苦難眾生至誠的關(guān)懷，因為羅怙羅出家較一般人有更多的壓力和障礙，他要克服驕傲和自滿，他要在各方面比別人做得更好。羅怙羅在僧團中密行忍辱，并贏得“密行第一的稱號，足見他完全領(lǐng)悟了釋尊對他的關(guān)愛。羅怙羅至今沒有涅槃，率1100羅漢住在畢利澈飏瞿洲，共同護持傳播佛法。

由上可見，這尊石叟造像的藝術(shù)特點和價值可以歸納為四點：其一，它是一尊典型的明代石叟鑄銅造像，體現(xiàn)了石叟造像的鮮明風(fēng)格和工藝特點；其二，石叟造像一般以小型多見，這尊造像體量超出一般所見，具有明顯的稀有性；其三，這尊造像表現(xiàn)的是人們熟悉的釋迦牟尼佛的兒子羅怙羅尊者，題材具體而明確，具有重要的宗教價值；其四，此像銀絲所嵌“大明正德年制”款識極為罕見，不僅顯示了極高的藝術(shù)地位和品質(zhì)，而且對于研究石叟造像的時代具有重要參考價值。由此四點足可看出此像的非凡藝術(shù)價值。

(責(zé)任編輯：郭彤)