《狼圖騰》小說及電影中狼的形象及主題意蘊探究

劉宇

摘 要： 姜戎的《狼圖騰》通過對草原狼的描寫，闡述了狼與人密不可分的關系，以及狼、人、自然之間相互依存的生活狀態。由《狼圖騰》改編的電影取得了很好的社會反響，文學馱著影視走，好的影視作品的產生離不開好的文學作品。用文學和電影的形式探索中國歷史文化中關于狼的重大思想命題，是當代文學一種可喜的努力。

關鍵詞： 《狼圖騰》 狼的形象 主題意蘊

姜戎的《狼圖騰》敘事主題是以狼為創作背景，文章的主線是由幾十個狼的故事串聯而成的。情節緊張，場面宏大傳奇。有獨闖狼陣的英雄，上演狼口脫險的場面；有一個蒙古獵人在山上看群狼圍攻羊，然后坐收漁翁之利；有蒙古婦女和九個孩子與狼徒手格斗；有石圈里的飛狼之謎，展現出驚人推斷；有狼群與軍馬慘烈的生死決斗，同歸于盡；有白毛風和蚊蟲的天災人禍，生死存亡；有狗和草原狼的你死我活，不共戴天；有人與狼的殊死較量，相存相依；有作者千辛萬苦喂大的小狼，狼性不改；有小狼非凡的命運和悲壯的一生……歌頌狼團結智慧的精神，呼吁人們要保護自然。

電影存在的意義是藝術的再現。電影《狼圖騰》在小說的基礎上做了大量的刪改，電影展現的是以狼為代表的蒙古草原的文化精髓，并進一步闡釋中華文化的狼性。狼代表的事實上就是一種草原上的強力意志，一種非理性的哲學命題。狼作為草原的強勢文化，當與世界的工業文明交匯時，強勢文化被另一種文明摧毀殆盡時作為強力文明的本身，它的命運必然是毀滅，正如狼的滅絕一般。

一、《狼圖騰》中狼的形象探究與主題意蘊

《狼圖騰》一書對狼的形象做了全面而深刻的探究，書中有多處對狼的外貌、習性的描寫。狼牙是狼最重要的東西，狼以殺為天，如果狼沒了狼牙，就從根本上剝奪了它主宰草原的生殺大權。它在草原上所有的驕傲和雄心，在狼群中的地位和同類的尊敬，將統統化為烏有。它只能暫時茍延殘喘地活著，有口無牙地活著，活活地看著同類的屠殺和歡宴，把它最不愿看的東西全看在眼里。狼是寧死也不愿受辱的硬漢，頭狼更不愿看自己的兒女受辱，所以頭狼會干脆地殺掉重傷兵。一個人一個民族要是沒有寧死不屈，敢于敵人同歸于盡的精神，只能被別人統治和奴役。

在中國，人們常說的猛獸是虎豹豺狼，但是虎豹是稀有動物，而狼是普見動物，惡行多。狼是歷史上對人威脅最大、最多、最頻繁的猛獸。“貪”就是狼性的代名詞。董仲舒說秦“以貪狼為俗”，也把貪與狼并列。中國人形容貪食總是用“狼吞虎咽”“狼子野心”。到了草原，狼簡直就是人馬牛羊的最大天敵。但為什么草原民族還是要把狼作為民族的圖騰呢？

貪食只是狼的一個特征，是狼精神和性格的表象。商周時期的華夏族對饕餮神獸的崇拜，是對游牧先祖狼圖騰崇拜的承續，狼雖然貪食，但是它的兇猛進取、威武不屈、寧肯戰死、不愿病終的精神才是早期華夏族崇拜它的根本原因。這個原因只有深刻了解狼以后才能理解，而后來恨狼怕狼的農耕民族和儒家就難以理解，所以無法給人以信服的解釋。再后來，當農耕和儒家越來越占統治地位的時候，貪吃的惡獸——饕餮，就必然從國家神器上退位，被改造成龍，讓位給龍。在作者看來，龍圖騰實際上就是改形換面不變心的草原民族的飛狼圖騰。

中華龍令人恐懼的兇猛形象和身體里面最初蘊含的很可能就是令人敬仰的狼圖騰精神和靈魂。中華龍圖騰與中華狼圖騰也可能具有不可割斷的血緣關系，但是在精神實質上，中華龍已完全異化：自由的狼變為專制的龍，全民族的精神楷模變成了獨裁者的化身；具有蓬勃生命力的圖騰演變成毫無生命力的龍舞道具空殼、紙龍紙老虎。

在草原上，狼是弱者而非強者；在殘酷的大自然和人類文明的雙重擠壓之下，如果不屈服又不想滅亡，那么僅僅頑強的求生意志和超常的生存能力（比如中華民族）是不夠的，嚴格的紀律和團隊精神幾乎是它唯一可能的“自然的”選擇。草原狼那令人稱道的集體主義是本源性的，基于險惡的生存條件和缺乏選擇的生存方式，恰恰是弱勢群體（比如曾經的日本民族）在“別無選擇”的艱難處境中最自然因此也是必然的選擇[1]。

只有抽掉中華龍圖騰中的封建帝王專制精神，重新“注入”狼圖騰自由強悍的進取精神，那么未來的中國巨龍才有可能真正騰飛，飛向全球，飛向太空，為中華民族和整個人類開拓更廣闊的生存發展空間。

為了用事實改變人們對狼的偏見和敵意，為了充分證明草原民族以狼作圖騰的合理性，從而最終將“狼圖騰”變成對人類生活具有普遍意義的精神資源，作者讓小說中的人物陳陣抓回一條小狼養了起來。陳陣不僅能“親身感受、親手能摸到狼性溫柔善良的一面”，而且慢慢地品味著這種純凈的友誼，認為自己的生命向遠古延伸得很遠很遠。

《狼圖騰》中最重要的一個生態觀念是書中多次提到的大命和小命的關系，畢利格老人是原始宗教信仰和草原樸素生態主義的代表，如畢利格老人所說在蒙古草原草上草原是大命，剩下的都是小命，把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒命。原始宗教和樸素生態主義通常在保護生態中起著積極作用，不應一味視為落后而拋棄[2]。人對自然要永懷敬畏之心，與自然和諧共處。

二、文學馱著影視走

“因草原狼所產生的恐懼與敬畏，是不是從原始時期起，就是人們心靈中所崇拜的圖騰。我對這種神秘的力量給予我的幫助滿懷感激。我有種感覺，我已經推開了通往草原人民精神世界的那扇門”，這是電影《狼圖騰》中開場主人公陳陣內心的獨白。20世紀60年代，北京知青陳陣（馮紹峰 飾）和楊克（竇驍 飾）來到了內蒙古額侖大草原插隊，加入了蒙古族牧民畢利格老人（巴森 飾）及其兒媳噶斯邁（昂哈尼瑪 飾）一家的生產隊，從此開始若干年的放牧生活。在與狼群的接觸過程中，陳陣帶著強烈的好奇，逐漸了解了這種動物，甚至有了想自己養一只小狼的念頭。蒙古人民崇敬狼，熱愛草原，而漢人則功利地掠奪土地，這導致狼群與人之間的“戰爭”。以場部主任包順貴（尹鑄勝 飾）為首的生產隊最終發起了一場滅狼運動，讓狼群和人類之間的關系陷入了劍拔弩張的地步，自然與人的關系也遭遇了前所未有的挑戰。電影改編自姜戎同名小說，耗時五年才拍攝完成。

影片結束播放主題曲《滄浪之歌》的時候，小說中的種種畫面在我眼前浮現：“用你想念我的方式敬仰我，用你遺忘我的風格憎恨我，不要探尋所有我無為的迷惘。”體會詞里的意境，配合狼的血性，馬頭琴的蒼涼搭配汪峰沙啞的聲音，有種淡淡的悲傷，掙扎過后的無奈，揮之不去的憂郁，卻又聲聲道出自己的執著、堅守，仿似回到狼圖騰的精神世界，遙想騰格里的高曠、草原的一望無際、肥碩的牛羊、沉默的牧人，還有時刻準備沖殺的草原狼，從一本小說到一部電影再到單曲循環一首主題曲，文字、影視和音樂的力量真的不容小覷。

雖然很久之前就聽說了這部電影，但因為種種原因沒能在電影上映期間看，當我看完小說懷著期待的心情看電影時，受到視覺和聽覺的雙重震撼，導演沒有放棄對靈魂、精神和信仰的追求；沒有放棄對不同民族文化、科學與時代的探討，讓電影充滿濃郁的情懷。它讓我明白，尊重自然，敬畏自然，生命才能延續；向往自由，敬畏自由，靈魂才能永生。但因看過原著的原因，這部電影離我預想的還是有點差距的，兩個多小時的電影肯定不能把原著的情節和思想完全表達出來。原著對于自然和人類關系的思考，對于現代人類生活對草原生態破壞的深深擔憂，讓人意猶未盡。電影對小狼的結局做了更改，原著里的小狼死得很凄慘，而電影里的小狼被放回大自然，個人覺得小說中小狼的結局更能突出主題意蘊。

文學馱著影視走，好的影視作品的產生離不開好的文學作品，《狼圖騰》電影自從2015年2月19日上映以來累計票房達到7.03億（數據來自360百科），口碑票房雙豐收，有很多觀眾感覺意猶未盡，電影在爭議聲中不斷發展著。《狼圖騰》是作者以自己在“文革”時期在蒙古草原的親身經歷、以近乎自傳體的敘事角度，描述了狼的活生生的世界。該書在中國出版后，被翻譯成30種語言，在全球110個國家和地區發行，得到了廣泛的關注。

在信息破碎且斷裂的時代，電影（以圖片為載體）相對于小說（以文字載體）更具有傳播廣泛性，你可以在兩個小時之內看完一部電影，可是一般不可能在這個時間內看完一部小說，所以人們更傾向于以看電影的方式來告訴自己，你看完一本書，你知道相關的內容。但是，電影是以制作人的視角看這部小說，相當于別人向你轉述這個故事，轉述人不可避免地會帶上自己的愛憎。一本小說不只有一種觀點，每個人對小說和電影的解讀也不同。于我而言，先看小說后看電影讓我對《狼圖騰》有更深刻的了解。

三、結語

電影《狼圖騰》花費五年時間：一年多來調研、寫作；兩年來訓練狼群、選營地；一年半拍攝，2013年12月16日結束拍攝后，是一年的后期制作。即使最后沒有達到大眾期待的水平，但是這五年的籌劃足以說明這部電影所有主創的用心與努力。電影中的很多人與狼相處的鏡頭給我留下了很深刻的印象。

姜戎在采訪時說：“競爭時代國民需要強悍進取、不屈不撓的狼精神……我希望狼性在現代社會中，更多地表現為頑強進取、友愛合作，為爭取獨立自由，不屈不撓。”通過對這本關于狼的文本的研讀及主題意蘊探究，我對狼有了更深層次的了解。動物是人類的朋友，狼也不例外，眾生平等，我們應該和狼和平共處而不是大肆捕殺他們，也應該學習狼身上展現的一些優秀品質。作者寫作的初衷及對生態和精神文明的關切實際飽含作者對民族復興、國家強盛的熱切關懷，而且用文學的形式來探索中國歷史文化中的重大思想命題，實在是當代文學的一種可喜的努力。

參考文獻：

[1]李小江.論“狼圖騰”的核心寓意——國民性、民族性與民族主義問題[J].文藝研究，2009（4）.

[2]周玉琳.中國生態文學歡呼“狼來了”——狼圖騰的生態思想[J].黑河學刊，2004.11（6）.