宋朝盛行拜金主義、消費主義、享樂主義

吳鉤

不管你喜歡不喜歡，在商品經濟興起的時候，總是會帶來拜金主義、消費主義、享樂主義的流行。兩宋、晚明以及近代的西歐城市，莫不如此。這是資本主義時代開始來臨的一般社會景象。今天一些人以為宋代社會受程朱理學影響，風氣壓抑，其實不合史實。理學在宋代并未泛濫，甚至一度被朝廷列為“偽學”、加以禁止。宋代的社會就如近代之世，物欲橫流（所以才有理學問世，以圖救弊），拜金主義大行其道，商業的發展讓人們真切感受到金錢的魔力，于是民間便有了“錢如蜜，一滴也甜”、“有錢可使鬼，無錢鬼揶揄”的俗語流行。

南宋末，有個叫做李之彥的老塾師說：“以余觀之，錢之為錢，人所共愛，勢所必爭。骨肉親知以之而構怨稔釁，公卿大夫以之而敗名喪節，勞商遠賈以之而捐軀殞命，市井交易以之而斗毆戮辱。乍來乍去，倏貧倏富，其籠絡乎一世者，大抵福于人少而禍于人多。嘗熟視其形模，金旁著兩戈字，真殺人之物，而世人莫之悟也。”（陶宗儀《說郛三種》卷七三）若非當時的世道盛行拜金之風，李之彥也不致說出這等激憤之語。老塾師對金錢的控訴，恰恰反證了金錢對于世人的吸引力，北宋的蔡襄也說，“凡人情莫不欲富，至于農人、商賈、百工之家，莫不晝夜營度，以求其利。”（《蔡忠惠集》卷三四）追逐財富成為理所當然之事。

這種逐富的心理構成了工商業的原始驅動力，宋代的經濟繁華也許就是這樣被創造出來的。

豐富的物質生活也給宋人創造了更大的享受空間與機會，宋朝酒館、茶坊、歌館、勾欄之中，艷妓之盛，為其他王朝所罕見，她們構成了宋代享樂主義的一部分。市井間也盛行奢侈消費之風，北宋的司馬光發現，“近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履”（司馬光《訓儉示康》）。到南宋時，侈靡風氣更盛，“婦女飾簪之微，至當十萬之直，不惟巨室為之，而中產亦強仿之矣。后宮朝有服飾，夕行之於民間矣”（王邁《衢軒集》卷一一）。

以前的侈靡消費只限于貴族、豪門，宋代則不然，巨室豪富、中產之家，乃至走卒農夫，都在追逐奢華的生活。這是宋代奢侈消費的一個特點。還有另一個特點：宋人的奢侈品消費更加依賴于市場供應，李覯說：“古者，錦文不鬻于市，不示民以奢也。今也，庶民之家，必衣重錦、厚綾、羅縠之衣。名狀百出，弗可勝窮”，因此，“工女機杼，交臂營作，爭為織巧，以漁倍息”（《李覯集》卷一六）這樣的消費主義顯然也帶動了奢侈品市場、絲織手工業與城市商業的繁榮。

宋朝政府對奢侈消費的社會風氣很是憂慮，多次發布“禁奢令”，如宋寧宗曾下詔說：“風俗侈靡，日甚一日，服食器用，無復差等。今令官民，營造室屋，一遵制度，務從簡樸，銷金鋪翠，毋得服用。”（《續資治通鑒》卷一五六）但禁奢令基本不管用，民間奢靡之風依然。寫《東京夢華錄》的孟元老干脆宣稱：“奢侈則長人精神。”跟主流意識形態中的“崇儉”觀念唱了反調。從世界史的視角來看，當資本主義在十七世紀的英國興起時，商貿的發展也促使英國人發現了“奢侈”的價值：富人的揮霍恰好為貧者創造了就業機會。宋代的商業繁華與消費主義，也構成一對彼此互相促進的關系，當時以兩浙路與成都府的民風最尚奢侈，而這兩個地方，恰恰正是經濟最為發達之地，唐代時便有“揚一益二”之諺，以揚州的商業最繁華，益州次之。

（摘自《宋：現代的拂曉時辰》）