宗門特殊經驗的詩意敘寫

鄭群輝

摘 要：北宋法常禪師《漁父詞》是一首廣為傳誦的絕妙禪詞。此詞是一個宗門高僧畢其一生的修為功力和生命體驗的真實反映，包含了高遠的人生境界和深遠的審美意蘊。全詞運用了象征、典故、倒裝等文學修辭，把個人的特殊體驗和抽象的禪家哲理轉換成審美意象空間，構造了迥出常倫的獨特美學意境，成為“哲理詞”的典范作品。

關鍵詞：法常 《漁父詞》 禪詞 “楞嚴心境”

一些具有特殊意味的文學作品往往具有令人意想不到的生命力，在適合的時候又會重現大眾的視野。佛教看待事物現象，講究因緣時節，那么對它本身來說也是如此。佛教歌曲《倉央嘉措情歌》《寒山詩》《楞嚴一笑》等一批作為藝術形式的“法音”宣流，在喧嘩躁動的今天，為人們送來了佛法的習習涼風，與當代的宗教政策寬松，也與時下匆忙趕路的人們尋求佛法清涼，暫離紅塵熱鬧等時節因緣有關。當然，這些作品本身就是文學精品。由耀一法師譜曲，黃帥唱響的《楞嚴一笑》，其歌詞取自宋代禪僧法常的臨終偈《漁父詞》。此詞不僅在教內一直廣為流傳，并為歷代慧眼獨具的詞論家所推崇。最早記載它的是南宋《嘉泰普燈錄》，其后為《五燈會元》《大明高僧傳》《續燈正統》等禪籍所收；明代楊慎《詞品》云：“唐宋衲子詩，盡有佳句，而填詞可傳者僅數首。其一報恩和尚漁家傲”云云；而況周頤《蕙風詞話》更謂“法常首座《漁父詞》……《漁家傲》也。可入宋詞總集”；現代藝術全才、高僧弘一法師出家前一年書此詞以贈人，表達了一個回心向佛者對了生脫死境界的高度向往。在當代，此詞又為唐圭璋《全宋詞》所收錄。其影響橫跨宗教和文學界，此詞若無特殊的宗教和藝術魅力，焉能至此？全詞如下：

此事楞嚴嘗露布，梅華雪月交光處。一笑寥寥空萬古，風甌語，迥然銀漢橫天宇。

蝶夢南華方栩栩，斑斑誰跨豐干虎。而今忘卻來時路，江山暮，天涯目送鴻飛去。

詞出自《嘉泰普燈錄》卷13“嘉興府報恩法常首座”條。此僧屬南宋臨濟宗黃龍派下，他的生平和為人，錄中極為簡略，可知不是當時的大宗匠，平生低調，不曾出世為人（當住持），但其末后一著比較奇特。“淳熙初，抵報恩。室中唯一矮榻，余無長物。庚子九月中，語寺僧曰：‘一月后不復留此。十月二十一，往方丈謁飯。將曉，書《漁父詞》于室門，就榻收足而逝。”預知時至，臨終書偈而逝，其禪門造詣頗不一般，而詞又寫得好，燈錄作者沒有理由不著錄他。

這是一首不折不扣的禪詞。唐宋以來，禪詩所在多有，禪詞則少之又少，寫得好的更屬鳳毛麟角，法常此詞即屬此類。一般讀者賞讀此詞，無須太多佛學知識，都會一下子為其語氣的自信堅定，意象的鮮明奇警，意境的玲瓏透脫、大氣超邁所緊緊抓住。尤其是“梅華雪月交光處”“迥然銀漢橫天宇”“天涯目送鴻飛去”三句，所描繪出的璀璨、闊大、高遠的畫面和質感，令人身臨其境，其詩意之美，令人心馳神往。單就純文學角度上說，其風流蘊藉的意境構造功力，放在全宋詞中，都屬上好之作。吟誦之際，可謂齒頰留香。然而，它并非一般文人為情造文的吟風詠月之什，而是一個宗門高僧畢其一生的修為功力和生命體驗的真實反映，其所包含的高遠的人生境界，深遠的審美意蘊，方是此詞的主要價值之所在。詞的上片寫作者曾經的向上一路——見性悟道的感受，下片流露出作者對人生末后一著——生死體驗的獨到看法，表達了他勘破生死、來去自在的灑脫情懷。

首句中的“此事”指開悟這件事，在禪門上堂說法對機當中，往往以“此事”暗指開悟。“露布”即是透露、發露之意，楞嚴自是指《楞嚴經》。略蕩開一筆，宋代僧人出家要經考試，考試文本主要是《法華經》，但《楞嚴經》和《圓覺經》卻對宋代以后的禪宗影響似乎更大。禪人對《楞嚴經》極為諳熟，禪師上堂說法常要引用此經，僧人開悟的不少也得益此經，法常本人正是“于《首楞嚴經》深入義海”，修持悟入的，就連文人如王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、張商英等都深受影響，尤以蘇轍的體會最有心得。“梅華雪月交光處”，是作者靈機獨創的意境，天上有月，地上有雪，雪中白梅盛開，月、雪、梅三者純白，交相輝映，呈現出一片晶瑩透脫清凈的境界。盡管齊已《早梅》有“前村深雪里，昨夜一枝開”的佳句，卻沒有這般奇特的畫面感。其實這正是法常最初發悟時身心體驗的詩意敘寫。這種由多種白色明亮意象的交織一起，形成某種特定景象或意境，在唐宋禪門偈頌當中其實是常見的。例如法眼文益偈“理極忘情謂，如何有喻齊？到頭霜夜月，任運落前溪”（霜是白的，月是白的，溪水是透亮的），或海印禪師偈“鷺鷥飛入蘆花叢，雪月交輝俱不及”（惟白《建中靖國續燈錄》卷7），或治平禪師“無限白云猶不見，夜乘明月出蘆華”（正受《嘉泰普燈錄》卷9），等等。如若給這種特殊的宗教經驗起一個名字的話，那就是太虛大師所說的“楞嚴心境”。作者點明這一意境來自《楞嚴經》，那么它出自《楞嚴經》何處？迄今為止尚無人點出。其實，此種境界在《楞嚴經》多有揭示。

如卷6“爾時，世尊于獅子座，從其五體，同放寶光……林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網”；卷8“反流全一，六用不行，十方國土，皎然清凈，譬如琉璃，內懸明月，身心快然”；卷9“復以此心，精研妙明，其身內徹，又以此心，澄露皎徹，內光發明”。描寫的是僧人悟入的那一剎那的身心體驗：主客、能所合而為一，心如虛空、光照無邊，通貫十方的景象。卷6著名的“文殊偈”把這種景象總結為“凈極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事”。

當然，這種體驗或許就教門來說是極則，但宗門卻還不是。歷代祖師常呵之為“光影門頭”，還未到家，所以詞才會有下句。下句“一笑寥寥空萬古，風甌語，迥然銀漢橫天宇”，意境曠闊高遠，氣概不凡。說的正是悟入后那種空諸所有，前后際斷，無知無識的忘我境界，然后在風鈴清越的響聲中重新恢復意識，看到窗外“銀漢橫天宇”浩瀚夜空的境象。這不禁令人聯想起世尊釋迦牟尼菩提樹下“夜睹明星，豁然大悟”的情景。

如果沒有理會錯，這就是禪人“大死”后的“大活”，也就是百丈懷海禪師所謂“不異舊時人，只異舊時行履處”。到了這步田地，禪師一般都要恭喜禪人“大事了畢”了吧？其中的“一笑”則是神來之筆，它寫出了法常悟后那種“桶底脫落”、慶快平生的喜悅心境。禪宗的開悟不僅伴隨著對萬事萬物認識的改變，也帶來了消除一切恐懼、焦慮、不安、約束、防衛和控制等負面情感后的巨大幸福感，而這正是禪人畢生努力追求禪悟的終極價值之所在。在開悟的這一刻到來之際，不少禪人常常不禁以“歡欣踴躍”“手舞足蹈”來表達心中的狂喜，而作者僅以淡然“一笑”對之，更顯得其氣度超凡。

現代太虛大師在二十八歲時悟入的就是與法常相同的“楞嚴心境”，可參較：

閉關二三個月后，有一次晚上靜坐，在心漸靜時，聞到前寺的打鐘聲，好像心念完全被打斷了，冥然罔覺，沒有知識，一直到第二天早鐘時，才生起覺心。最初，只覺到光明音聲遍滿虛空，虛空、光明、聲音渾然一片；沒有物我內外。嗣即生起分別心，而漸次恢復了平凡心境。（太虛《我的宗教經驗》）

下片“蝶夢南華方栩栩，斑斑誰跨豐干虎”包含兩個典故，一是“莊周夢蝶”，一是“豐干跨虎”。“莊周夢蝶”眾所周知，隱喻人的醉生夢死；后一典故，《宋高僧傳》卷19謂豐干為唐代天臺山國清寺僧廚執役的異僧，貌似風狂，語言莫測，與泉大道、萬回、濟顛等人同類，據說他“嘗乘虎直入松門，眾益驚懼。口唱《唱道歌》”，是一個“伏虎羅漢”的形象。在本詩象征諸漏已盡，明心見性。兩句綜合起來講的就是如今明心見性，猶如夢醒，照見從前身心五蘊、世間萬有的不真不實，如夢似幻一般。若與上片的含義聯系起來，這正與《楞嚴經》“凈極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事”意思契合無間。

其中對蝴蝶的曼妙身姿的形容是“栩栩”，對虎的描寫是“斑斑”，不外指的虎身上美麗的花紋。此詞在弘一法師書以贈人時誤作“”，以至于而今《楞嚴一笑》歌詞中即作“”。宗舜法師不辭勞苦細加考辨，予以糾正，觀點令人信服，嚴謹學風令人起敬（宗舜《法常及其〈漁父詞〉考辨》，《禪》2011年第6期）。

最后“而今忘卻來時路，江山暮，天涯目送鴻飛去”，先從文學表現上說，從修辭上非常講究，這就是倒裝的運用。“天涯目送鴻飛去”其實是“目送鴻飛天涯去”的倒裝，后句無疑顯得平庸氣弱，而把“天涯”提到前面，就營造出曠闊幽遠的視覺效果。這種藝術效果與王翰著名倒裝句“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”是類似的。本句也包含兩個出處。分別源于寒山詩的“十年歸不得，忘卻來時路”，和嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”。問題是如何理解？寒山詩表面看來寫的是久未回家，連回家的路都忘記了。但禪籍中有一則問答可作為此句的最佳注腳。

問：“如何是‘十年歸不得，忘卻來時路？”師曰：“得樂忘憂。”僧曰：“忘卻什么路？”師云：“十處即是。”僧曰：“還忘卻本來路也無？”師云：“亦忘卻。”（靜、筠《祖堂集》卷8“曹山和尚”）

對于明心見性的人來說，已無親疏、遠近、來去、生死之分，忘卻的“來時路”指的是東西南北，四維上下的十處（十方），就連“本來路”（生死輪回之路）也須忘卻，所謂“忘卻”其實就是無分別境界——來無所來，去無所去。倘若不是這樣，則如百丈懷海禪師所言：“臨命終時，尋舊熟路，行尚不徹”，有趨向，有分別，就得重新進入六道輪回受苦。法常顯然取自曹山本寂的意旨，畢其一生修行，早已達到了來去自由，生死不二的境界，所以“書《漁父詞》于室門，就榻收足而逝”，走得非常灑脫；“江山暮，天涯目送鴻飛去”，在這里借嵇康詩意，把一個禪人面對死亡來臨時，那種瀟灑自信自得的形象生動地刻畫出來了。

通過以上分析可知，全詞運用了象征、典故、倒裝等文學修辭表現方式，把個人的特殊體驗和抽象的禪家哲理轉換成審美意象空間，構造了迥出常倫的獨特美學意境，成為“哲理詞”的典范作品，藝術上是非常成功的，無怪其古往今來妙音宣流、膾炙人口了。