“人道之重”愛與敬

楊朝明

人被視為萬物之靈，人們共同生活在天地之間，最不可或缺的是什么呢？或者說，人類依靠什么才能更加安定和諧，怎樣才能更幸福美好地生活在一起？歷來都有人在思考這一社會的根本問題。孔子自然也有他自己的思考，基于對世道人心的深切體察，他認為最緊要的其實就兩個字——“愛”與“敬”。

一次，魯哀公向孔子請教“人道孰為大”的問題，孔子似乎感到意外。也許是孔子思考“人道”問題很久了，也許是他期待有清明的人與他一起探討，所以，孔子表現得又有一些感動。作為魯國的一國之君，哀公能詢問這樣深入的問題！孔子“愀然作色”，神情變得嚴肅起來。他對哀公說：您能談到這個問題，真是魯國百姓的恩惠了，我哪能不認真作答，把自己的想法詳實稟報。

哀公問到了關鍵處，孔子的回答也發人深省。孔子認為，人道最重要的是“政”。“政”不就是“正”嗎？不就是由君主之“正”引導天下之“正”嗎？如果老百姓都能做到“正”，天下也就和諧安寧了?？梢娋鞯淖鳛樘貏e重要，君子是百姓學習的對象。君主如果不能“正”，百姓跟從君主學習什么呢？那么，君主怎樣做到“正”呢？孔子說了九個字：夫婦別、男女親、君臣信?？鬃诱J為，三者正，眾多的事物也就隨之而正。

為什么“夫婦別、男女親、君臣信”如此關鍵？如果留心，會發現一個有意思的問題，就是《孔子家語》中孔子所說的“男女親”，在《禮記》中被改成了“父子親”。孰是孰非？哪個更恰當？其實，孔子是以大婚為例來談論這個問題的?！澳信笔菑娜说淖匀粚傩远?，“夫婦”是從人的社會屬性著眼。“夫婦別”談“敬”，“男女親”說“愛”。在此基礎上，君臣有信，上行下效，影響及于百姓，“愛”與“敬”便傳導至于整個社會之中。

孔子的邏輯很嚴謹。古人治政，有仁德、有愛心最為重要；有仁德，有愛心，卻必須遵守禮制；遵守禮制，必須有莊敬的態度；最高的莊敬，表現在天子、諸侯等君上的婚姻中。天子、諸侯娶親時，身穿禮服親自迎接，是為了對新婦表示莊敬。莊敬則是為了表示親情，放棄莊敬就是遺棄親情，如果沒有親情、沒有莊敬，哪里還有什么尊重。可見，“愛”與“敬”的內涵關涉極大。

婚姻是人倫之本，君主是百姓的表率，君主婚姻中賦予“愛”與“敬”的意義，是治理政事的根本?！豆茏印つ撩瘛氛f：“道民之門，在上之所先。召民之路，在上之所好惡。”引導下屬和百姓走什么門路，君上的好惡很關鍵。夫婦之際，乃人道之大倫。為人君者不能不慎?！兑讉鳌氛f：“有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯?！狈驄D之道聯結人倫、關涉政治，難怪“三代明王必敬妻子”！

中國歷史上，人們都強調夫婦婚姻為“人道大倫”。在婚姻的意義上，有“男女親”才有“父子親”，婚姻中“愛”與“敬”的深層意義，牢牢奠定了社會人倫大道的基礎，有愛有敬，才能君仁臣忠、父慈子孝、夫義婦聽、長惠幼順，故漢代人說：“夫婦正則父子親，人倫定矣”，還說“夫婦，人倫大綱，夭壽之萌也”，“夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。是以禮貴男女之際，詩著《關睢》之義”。原來，古代教育的實質，其實就是關于愛與敬的教育。

這樣，孔子說“愛與敬，其政之本”意義就很清楚了?？鬃邮钦f為政者要正人，要使社會“歸于正”，讓人心“思無邪”，就不能沒有“愛”和“敬”，二者相輔相成，相互為用，有機統一。如果將孔子斯言簡單地理解為執政者要愛戴人民、尊敬人民，其實是把孔子思想簡單化了，也把孔子思想的價值降低了。

說到這里，我們應該明白什么是“東海西海，心同理同”了。儒家思想中的“仁愛精神”與“敬畏觀念”、基督教的“博愛精神”與“神圣觀念”，不都正是“愛”與“敬”的體現嗎？中國儒家極重“孝悌”，恰如孔子所說“立愛自親始”“立敬自長始”。三國時期的魏國人劉邵認為《孝經》“以愛為至德”“以敬為要道”，在《人物志》中說“人道之極，莫過愛敬”，說明他把握了儒家學說的精髓。