杜澤遜：承先賢善古經 傳國學育人才

王立群

他與我們探討了一個“數學”問題：《十三經注疏》中，以《尚書注疏》為例，15個人一起工作，每天保證4小時，整整用去了兩年的時間方才完成。如果一個人做，那就是整整30年的時間。而《尚書注疏》僅占整個《十三經注疏》的6%。

山東大學中心校區環境學院的三層小樓并不起眼，一如位于其中的“校經處”，有人說，要找杜澤遜教授很容易，因為他“不在校經處，就在去校經處的路上”。

2017年元月，難得霧霾消散陽光燦爛的午后，為不影響“校經處”的正常工作，我們對杜澤遜教授的采訪轉移至知新樓其滿是書香的辦公室。在這里，他與我們探討了一個“數學”問題：《十三經注疏》中，以《尚書注疏》為例，15個人一起工作，每天保證4小時，整整用去了兩年的時間方才完成。如果一個人做，那就是整整30年的時間。而《尚書注疏》僅占整個《十三經注疏》的6%。

杜澤遜感慨，《十三經注疏》或許在他退休之前很難完成。但是，這樣的工作“一代人完不成就兩代人做，儒家經典的文字分歧必須整理出來”。

從1987年始，參與導師王紹曾先生主編的《清史稿藝文志拾遺》編纂工作，到參與季羨林先生主導的《四庫全書存目叢書》，再到主持國家新修清史項目《清人著述總目》和《清史·藝文志》、參與主持山東省重大文化工程《山東文獻集成》的編纂，直至今天主持山東大學儒學高等研究院重大項目《十三經注疏匯校》，時間剛好過去三十年。三十而立，而三十年時間里杜澤遜所取得的卓越成績，也早已使其在中國古文獻研究領域備受矚目。

潛心修書 為先賢留善本

“十三經”，為中國儒家文化的精髓所在，自先秦至南宋，逐步增加而得。在漫長的文化傳承過程中，《十三經注疏》留存了不同的版本，而不同時期的不同文本，出入較多。杜澤遜介紹，文字統一對經典作品來說是全世界的難題。“儒家文化作為中華文化的主導，《十三經注疏》則是儒家文化的主導。為了后世的研究方便，為了讓世界了解中國儒家文化，對《十三經注疏》的文本統一工作勢在必行。”

2012年，《十三經注疏匯校》項目正式啟動，杜澤遜希望在可能的條件下，對傳世的唐宋元明清時期的善本進行較為完整的調查搜集、鑒別，并進行全面校勘，在廣泛吸收前人成果的基礎上，最終形成一部利用版本最全面、文字異同信息最齊備、吸收前人成果最系統的集大成之作。于是，我們前文提到的“數學”問題就此產生。

在“校經處”，每天都有學生與杜澤遜一起，埋頭伏案，整理校勘文獻資料，時而就某一問題進行斟酌探討。這一工作安靜、單調甚至可謂枯燥，但是，從早上八點到晚上十點半，日升日落，燈光亮起，人來人往，寒暑交替，不曾間斷。

對于杜澤遜而言，此前參與、主持的多項國家與省級重點項目，已經為他進行《十三經注疏匯校》工作的推進積累了足夠多的經驗。

跟隨季羨林先生編纂《四庫全書存目叢書》，進而撰寫的《四庫存目標注》為近年來四庫學界公認的扛鼎之作。這部長達350余萬字的巨著，歷經近14年的調查研究。此書對6824種四庫存目書的版本情況進行了詳細標注。作為總編室主任的杜澤遜，翻看了《存目叢書》這一巨編的每一頁，并逐一做了考證記錄。2005年，全書編纂完成時，叢書工委會主任、北京大學教授劉俊文先生指定杜澤遜代表叢書編纂工委會、編委會做總結發言。劉俊文甚至在一次會議上公開表示：“杜澤遜是唯一的‘四庫存目專家，沒有他我們不知要犯多少錯誤。”

1987年起，杜澤遜參與導師王紹曾先生主編的《清史稿藝文志拾遺》的編纂工作，2003年，該書獲全國高校人文社科優秀成果獎一等獎。機緣巧合，2003年也正是國家批準纂修《清史》正式啟動的時間。修《清史》不能沒有藝文志，而山東大學正好有《清史稿藝文志拾遺》做基礎，于是水到渠成，《清史》主體項目之一的《清人著述總目》就無可置疑地由山東大學來承擔，而杜澤遜成為項目的帶頭人。

在進行《清史·藝文志》的編纂時，杜澤遜進行了具有獨創性的嘗試。《藝文志》由于空間有限，記錄清人著述只能容2萬種，而清人著述實際上有20多萬種。《藝文志》是精選，《清人著述總目》是全目。何為精選？這是一個沒有統一標準與答案的問題。杜澤遜集合多重史料，以《印人傳》《廣印人傳》《碑傳集》《三十三種清代傳記綜合引得》《中醫大辭典》等三十多種文獻資料為基礎，甚至參考張之洞《書目問答》之記載，先期確定2萬多人，58000多種書目。隨后再次進行“瘦身”，刪減失傳之書，留全集刪選本，留定稿去殘稿。初稿完成后，杜澤遜將“經部”拿與經學研究專家劉曉東先生審閱，最終先生只修改20余處，增加20余種，刪減20余種。如此小范圍的改動，使杜澤遜放了心，自己摸索的遴選標準，“十之八九已經可靠”。而一人承擔清史的兩個主體項目，全國范圍內也只有杜澤遜教授一個人。

頗有“狀態” 承師道善己身

杜澤遜是山東大學走出的學子，最終也在這里成長為全國古文獻研究的領軍人物之一。

1981年，杜澤遜考入山東大學中文系，1987年于山大古籍所研究生班畢業，師從我國文獻學泰斗王紹曾先生。這位50歲拜入高亨先生門下，70歲才真正走上學術研究巔峰的良師對杜澤遜影響深刻。山東大學終身教授曾繁仁先生曾對杜澤遜說：王紹曾先生給了你一種“狀態”，而現在的你很“在狀態”。這是一種怎樣的狀態？杜澤遜一直在思考。“王先生在90多歲時依然孜孜不倦進行文獻研究。”杜澤遜回憶，“他一直在做他認為該做的事情，‘在狀態大概就是指的這樣一種東西。”

對于自己和參與《十三經注疏匯校》的學生，杜澤遜要求每天保證四個小時的科研時間，但是對杜澤遜本人而言，每天保證四個小時也非易事。自項目開啟，除去公務、教學和必要的學術交流，杜澤遜推掉了大多的學術會議。“參加會議就要提供論文，好的論文必然需要大量的時間和精力。拿不出好的論文，索性不報名參與。”杜澤遜希望自己專心于此，這應該也是曾繁仁教授所說的“在狀態”。

跟隨季羨林先生，與國內諸多學術名家合作，共同進行《四庫存目標注》的編纂工作，也讓杜澤遜獲益良多。“季先生在病床上依然在做研究，在寫作，從未停止。”杜澤遜說，“《世界通史》的主編周紹良先生，晚年受帕金森綜合征困擾，但依然通過口述的形式，由人代為記錄，出版專著。”在杜澤遜看來，他們對學術研究的態度都更為“純粹”，他們為學術甘于奉獻的精神，他們對待學術自然而生的使命感，讓杜澤遜感動。

文獻研究不僅是一項長期工程，更涉及大量的人力物力，期間所遇到的困難只有參與者才能知道。2009年，季羨林先生去世，杜澤遜在回憶季先生的文章中記錄了季先生面對困難時的態度：“我們這個《存目叢書》經過了陽關大道，也經過了獨木小橋。在開始的時候就碰到很大的困難……黑云壓城城欲摧，有那么一種氣勢。我們對這個黑云壓城城欲摧的情況，我們抵擋住了，我們照樣開展我們的工作，照樣開展我們的編纂。結果呢，是山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”

杜澤遜也清楚地記得劉俊文先生的話：“你知道什么叫被困難嚇到嗎？就是你遠遠看到它，就止步不前。其實等你走近了，你會發現，困難遠沒有你想象得大。”

從《清史·藝文志》到《十三經注疏匯校》，杜澤遜總要面對各種各樣的困難，學術本身的，學術之外的，但他從未動搖。

國學開堂 為時代育人才

2012年，山東大學尼山學堂正式創立，旨在培養古典學術人才，山東大學儒學高等研究院負責教學及學生管理工作，作為儒學高等研究院副院長的杜澤遜理所當然承擔起了這項任務。在接受我們采訪之前，杜澤遜剛剛與多名學生探討完學術論文的選題工作。

在外界看來，尼山學堂的設立與整個社會的國學熱有一定的聯系，杜澤遜并不否認。他記得上世紀九十年代，聽季羨林先生作關于國學的報告時第一次聽到“國學熱”的概念，季先生表示：國學熱是自然而然產生的，而不是人為提出的。

今天，杜澤遜對國學熱有了更清晰的認知，“國學熱是文化開放的必然結果。外學的大規模急速涌入，必然導致國學的反彈。涌入帶來的沖擊越強，反彈自然越劇烈。但最終的結果必然是大浪之后的融合和歸于平靜。”

尼山學堂面向山東大學所有大一本科生招生，“學生進入學堂，只考古文。學生們要想進入學堂，不僅要看《西游記》《紅樓夢》，更要看《詩經》《尚書》《周禮》《禮記》。”杜澤遜表示，“我們要培養一些能讀懂古書，有分辨能力的人。這些人應該是當代人，有世界的頭腦，而不是死守古代經文。我們不培養孔子、顧炎武，我們要培養21世紀的國學人才。”

在杜澤遜看來，培養人才最重要的是因材施教。在尼山學堂，有50多名來自山大乃至全國知名高校的教授開設課程。在這里，期刊發表的“密行細字”不是最終考核標準，論文報告會是檢驗學生學習成果的最重要方式。“所有同學機會均等。”杜澤遜說，“我們為每一名同學指導制定論文選題，然后尋找對應的老師進行一對一論文指導。學堂內找不到就校內找，校內找不到就全國找。”

尼山學堂每屆招收24名學生，如今已招收五屆，畢業三屆。每屆學生入學，杜澤遜都會與他們拍攝一張合影。先“拿著合影，認人”，然后“三三兩兩面談，了解學生基本情況，包括家庭、原在院系、愛好，讀書情況等”。等學生畢業，會留下另一張合影。“國學人才的培養周期長，少則十年，多則需要十五年甚至二十年的積累。其他領域的人才可以引進，但國學，更講究傳承。”

杜澤遜在努力讓自己有更多時間專注于文獻整理，為往圣修經典，為后世存善本，或孤獨而枯燥，卻一往無前。對于尼山學堂，杜澤遜也在不知不覺中投入更多精力，對于每一位隨其就學的學子，他重言傳，更重身教。做學問與傳承，杜澤遜都在越來越進入“狀態”。“冷板凳要坐下去，青出于藍而勝于藍。”季先生鼓勵他的話，杜澤遜銘記著，也踐行著。

（未署名圖片由被訪者提供）