從區(qū)域文化看杜爾伯特草原音樂

[摘要]在當(dāng)前強調(diào)民族大繁榮、大團結(jié)的時期，本文通過對杜爾伯特地區(qū)的蒙古族草原音樂進行研究，尤其從這種音樂的區(qū)域文化入手進行重點分析，這對進一步發(fā)掘少數(shù)民族區(qū)域文化和音樂之間的內(nèi)在聯(lián)系具有積極的意義。這種意義主要在于促進社會對杜爾伯特草原音樂當(dāng)中所包含的文化價值的理解和認(rèn)知，吸收其中的積極部分用于構(gòu)建當(dāng)代民族音樂文化的社會體系，同時繼續(xù)發(fā)揚相應(yīng)的文化精神，提高當(dāng)代民族文化價值的內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]民族音樂學(xué)；杜爾伯特草原音樂；區(qū)域文化

[中圖分類號]J607[文獻標(biāo)志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）12-0046-02

一、民族音樂學(xué)視野下的杜爾伯特草原區(qū)域音樂

所謂民族音樂學(xué)就是比較音樂學(xué)的衍生。它屬于民族學(xué)和音樂學(xué)的交叉學(xué)科，按照伍國棟學(xué)者的理論支持，本文認(rèn)為民族音樂學(xué)的內(nèi)涵是“文化下的音樂”。杜爾伯特的草原音樂的區(qū)域文化具有獨特性，通過研究發(fā)現(xiàn)，許多少數(shù)民族的區(qū)域文化自成體系，具有強大的聚凝力和向心力。他們的音樂和生活方式以及文化價值緊密相連。因此，研究民族音樂，尤其是少數(shù)民族的音樂，如果在民族音樂學(xué)的視角下進行研究，是十分可行的。

《民族音樂學(xué)概論》（伍國棟，2012），這篇文獻從民族音樂學(xué)的視角去分析少數(shù)民族的音樂內(nèi)容、形式及價值，論據(jù)和論點較為突出，具有公認(rèn)的權(quán)威性。他從民族音樂學(xué)的學(xué)科發(fā)展俯瞰了我國民族音樂學(xué)理論的演變過程，并且通過總結(jié)歸納，提煉出了自己的一套研究方式，他認(rèn)為要從現(xiàn)場——田野鄉(xiāng)間去調(diào)查取證，積攢資料和經(jīng)驗，利用科學(xué)的技術(shù)方法將所搜集的資料進行最后的案頭工作。可見他總結(jié)的這個方法最重要的就是實踐調(diào)查。這種和社會學(xué)、民俗學(xué)相同的工作研究方式可以最大限度地了解和認(rèn)知民族的集體特征以及對自身文化價值體系的構(gòu)建，進一步就可以對音樂或者舞蹈等其他藝術(shù)形式的構(gòu)建、傳播、演化進行規(guī)律和特點的說明。

民族音樂學(xué)的視角下，杜爾伯特蒙古族的草原音樂主要具備了民族性和音樂性兩重關(guān)系。從民族學(xué)視角看，杜爾伯特地區(qū)的蒙古民族當(dāng)中的草原音樂反映了民族文化內(nèi)涵。這些文化傳統(tǒng)通過有形的實踐活動去執(zhí)行，去體現(xiàn)，這樣就構(gòu)成了草原音樂的民族性質(zhì)。從音樂學(xué)視角看，少數(shù)民族的草原音樂作為重要的區(qū)域音樂，極大地豐富了我國民族音樂的文化范疇，拓寬了音樂實質(zhì)內(nèi)涵，提高了民族音樂的審美層次，延伸了民族音樂的思考意向空間。

本文認(rèn)為，對草原音樂這種獨特領(lǐng)域的研究必須在民族音樂學(xué)的視角下展開。在當(dāng)前多元文化盛行的現(xiàn)實中，少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂面臨著消失或者瓦解的現(xiàn)狀，少數(shù)民族音樂當(dāng)中的許多方面，像草原音樂作為少數(shù)民族音樂的主要部分，遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。因此從民族音樂學(xué)的視角去分析少數(shù)民族草原音樂，對少數(shù)民族音樂文化是一種補充，對政府所提倡的民族復(fù)興戰(zhàn)略的響應(yīng)具有積極的理論意義，同時對民族文化大繁榮、大團結(jié)的促成也具有實踐意義。

二、地理區(qū)域下的杜爾伯特草原音樂

從地理區(qū)域來看，不同民族由于地理的自然音響特征不同，所創(chuàng)造的音樂區(qū)域性也不同。拿日本音樂來看，許多日本音樂都模仿自然區(qū)域的音響，比如海鷗、潮水等自然區(qū)域聲音，著名的五輪真弓有一首《海鷗》歌曲，充分展現(xiàn)了自然區(qū)域的音響特征，這種特征就反映在音樂當(dāng)中。杜爾伯特蒙古族人民長期生活在草原上，他們對草原上的自然音響，大雁、馬蹄聲等等都耳熟能詳，再自然不過，因此他們的音樂也就反映了這一特征。這是地理區(qū)域文化的間接證明。杜爾伯特草原地區(qū)牧民的音樂中大多是前八后十六分音符，是奔跑的馬蹄節(jié)奏。杜爾伯特蒙古族民間音樂也不乏這種前八后十六分音符的民歌，事實上這正是自然音響的寫照。參見譜例1。

除了區(qū)域性質(zhì)的自然音響特征，草原音樂還體現(xiàn)在自然景觀的特征方面。草原上的自然景觀和其他地區(qū)相比，以高原和平原為主，地形開闊，光照足，風(fēng)景優(yōu)美，畫面粗線條。這種自然景觀造就了草原人民寬廣的胸懷和外向的氣質(zhì)。因此，草原音樂大多都很悠揚，音響力度大，旋律大開大合，和弦明亮色彩豐富，音調(diào)以四五度為主，起伏大，音階也跳躍感十足。因此給人一種奔放豪邁的音樂氣概和感覺。比如《金花》就是這么一首音樂作品。在譜例當(dāng)中，它的旋律起伏很大，線條很寬廣，但始終保持在四度和五度的進程當(dāng)中。參見譜例2。

最后，區(qū)域文化對草原音樂的演奏器樂也有影響。如傳統(tǒng)的琴弦在生產(chǎn)蠶絲的地方多使用絲弦為主，而在杜爾伯特地區(qū)，則多使用羊腸、馬尾來制造琴弦。流傳在杜爾伯特地區(qū)的潮爾和四胡的琴弦及弓弦全部都是用馬尾來制作。

三、民族民俗文化下的杜爾伯特草原音樂

我國杜爾伯特地區(qū)歷史悠久，文化繁榮。經(jīng)過漫長的歷史演變，民族歷史越來越燦爛多樣，杜爾伯特區(qū)域的草原音樂就是其中的一種文化傳統(tǒng)。大多數(shù)杜爾伯特少數(shù)民族都屬于阿爾泰語系，通過他們的語言保留下了許多民歌，這些民歌當(dāng)中蘊含著本民族甚至是其他民族的民族文化痕跡，同時也展示了音樂文化的特征。一般來說，這些民族音樂文化主要體現(xiàn)在誕生、壽辰、婚葬等活動當(dāng)中。不同的活動所采用的音樂形態(tài)也不同，這是民族特征所導(dǎo)致的。

草原音樂是杜爾伯特蒙古族文明的一大進步，無論哪個民族都有自己的民俗文化。民俗是個人的生活禮儀在民族或者社會群體體系當(dāng)中的重要一環(huán)。民俗活動的儀式和內(nèi)容隨著民族信仰和生活信念的改變而改變，婚俗音樂就是杜爾伯特蒙古族的草原音樂的主要體現(xiàn)。

杜爾伯特地區(qū)的蒙古族有許多民俗方面的歌曲。圖林道（正歌）就是這種再現(xiàn)。杜爾伯特地區(qū)的蒙古族在婚禮等重大場合的時候?qū)π氯送ǔM行祝福，以演唱的形式表達本民族的精神信仰和傳統(tǒng)。正歌是一首長調(diào)歌曲，它的含義是健康、吉祥。在杜爾伯特蒙古族婚禮的過程當(dāng)中，還會演唱《婚禮歌》，新人的長輩對新人演唱，表達親情的關(guān)懷；朋友對新人演唱，表達真摯的友情；新人彼此對唱，表達相互愛慕和祝福；新人反過來對長輩演唱，表達感謝；同輩之間演唱，含有娛樂、戲耍的色彩。另外還有《送親歌》，就是親人在婚禮時演唱的草原音樂。

這首婚俗民歌采用了長調(diào)和短調(diào)相織的方式進行演唱，是我國杜爾伯特地區(qū)少數(shù)民族草原音樂的珍寶之一。

我們發(fā)現(xiàn)歌詞當(dāng)中許多詞語都富有草原區(qū)域的特殊元素，比如馬駒、燕子、草原、弓等等，充滿了鮮明的草原區(qū)域特色。當(dāng)然，除了婚禮習(xí)俗外，在其他方面，杜爾伯特草原音樂也具有區(qū)域文化的特征，本文在此不一一舉例。

結(jié)語

鮮明的區(qū)域文化特色是杜爾伯特地區(qū)的蒙古族草原音樂得以被認(rèn)同和認(rèn)可的重要民族音樂依據(jù)。通過區(qū)域文化入手進行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，杜爾伯特草原音樂是豐富多彩的，民族文化也是悠久漫長的，由于特殊的社會歷史、地理等區(qū)域文化背景，目前杜爾伯特草原音樂正處在激烈的社會變革當(dāng)中，民族文化也很有可能面臨著解構(gòu)和重構(gòu)。本文認(rèn)為通過民族音樂學(xué)的視角，用動態(tài)的眼光去分析和研究杜爾伯特地區(qū)的少數(shù)民族草原音樂具有典型性，可以從根本上抓住民族音樂文化的根本要素，從而更好地為杜爾伯特少數(shù)民族草原音樂乃至其他民俗音樂的研究提供理論支點和參考坐標(biāo)。

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（責(zé)任編輯：李璐）