天一閣論壇探討陽明心學的時代價值

前言

以“陽明思想與世界文化建設”為主題的2016天一閣論壇于12月3日至5日在寧波舉行。2016年是寧波的東亞文化之都活動年，也是亞洲最古老的私家藏書樓——天一閣建成450周年。此次論壇是中國社會科學院、寧波市人民政府聯合打造的文化類大型國際論壇。100多名中外學者齊聚寧波，暢談陽明心學的時代價值。

陽明心學是我國古代（明中葉）儒學發展史上的一個創新性的學派，既有對傳統理學的繼承，更有對理學的批判與揚棄，具有深遠的歷史影響。陽明心學的哲學架構有三：良知學說的內涵與外延、知行合一的時代價值、致良知的深遠意義?！爸泻弦弧笔顷柮餍膶W的核心思想，其內涵代表著陽明心學的意義與價值。陽明心學與之前的程朱理學是儒學發展史上影響最大的兩個思想流派。程朱理學強調“先知后行”，其把“知”理解為“認知”，也就是說行為是認知的結果，“知”在先，“行”在后，從思辨的過程著眼，也有一定道理。陽明心學中的“知”，是“良知”“心知”，是指人的精神境界與思想品位，“知行合一”是說人的思想高度決定著人的實踐作為，人的思想品質與人的實際行為必然是一致的，因此，只有提升主體的精神品質，才會使人的行為高尚免俗，不會出現道德上的毛病。倡導“知行合一”，就是倡導思想與精神的自我修養，做一個思想高尚的人，才會有行動上的高尚表現。從這個角度看，“知行合一”與培育社會主義價值觀大有關系。要建立和諧社會、誠信社會與法治國家，其前提就是要大力提升人的思想與精神素質，而陽明的“知行合一”思想，無疑可為當今社會主義核心價值觀提供重要的精神元素。

本刊摘錄了江西師范大學教授、江西歷史學會會長、中國明史學會副會長方志遠，南京藝術學院文化遺產保護與管理系主任、教授、博導孔慶茂等4位專家學者的觀點，通過他們對陽明理論的體認展示王陽明豐富多彩的理性世界，探索思考陽明思想對于當下的意義。

方志遠

（江西師范大學教授、江西歷史學會會長，中國明史學會副會長）

浙東王門、錢德洪邀江西吉水學者羅洪先一道編纂《傳習錄》的時候，羅洪先心師陽明，因為沒有投入門下，不敢稱之為弟子。今天，我亦如此，希望效仿先賢，談談我作為一個私淑弟子心目中的王陽明。

王陽明是中國唯一一個從小就說要當圣人，而且最后真正成為圣人的人，也是唯一一位曾經混跡于三教九流而最終從祭孔廟的人。和中外歷史上的許多杰出人物一樣，王陽明從聞名于世開始，就一直毀譽參半，是由異端修成正果。

王陽明的一生共有三個階段：

第一，龍場悟道。“圣人之道，吾性自足，不假外求?！焙芏嗳苏J為這是王陽明在龍場悟道所得到的結果，其實這是王陽明從12歲想要做圣人，到15歲上破敵之策，二十多年的經歷，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭之書。大量的閱讀和思考，成就了他的悟道?？梢哉f是妙手偶得，又是千錘百煉。

第二個階段，在江西倡導“致良知”。此為陽明一生學術與事功相互激發，于百姓千難中悟出圣人之道的道，也是陽明心學的核心和真諦。他的學生講，王陽明先生晚年專說“致良知”。

第三個階段，在紹興賦閑講學，強調“凡夫俗子”的學說，教化大眾“心中有良知，滿街皆圣人”。此為陽明尋求圣人之道的初心，也是中國歷代圣賢的宗旨。良知并不是某一個學者，也不是王陽明和他的弟子所獨享的，良知要推向社會，推向普通民眾、有錢者、有權者，社會一切階層。用現在的話來說，要推向世界。人人心中有良知，滿街都可能成為圣人，這就是王陽明成圣之道最終的宗旨。

接下來談一下對知行合一的認識。在我看來，知行合一的“知”有兩個層面，第一個層面是對事物的認識，第二個層面是強調“良知”。如果喪失道德，知行合一就失去了靈魂。

總一句話，傳統文化、世界文化皆為我用是為大道。

孔慶茂

（南京藝術學院文化遺產保護與管理系主任、教授、博導）

王陽明心學對中國明清時代的學術思潮有特別重大的影響，這種影響一直延續到現代。王學強調人的主體性，高揚個人主義精神，特別是明末左派王學的崛起，更進一步擺脫傳統專制的束縛，解放思想，追求個性自由與解放，造成了晚明文化藝術的復興。雖然明代的學術思潮還存在不少弊端，缺少清代學術的嚴謹認真與實事求是的精神，卻體現出更加豐富多樣、更有主動性主體性的面貌。王學對于當今學術主體精神的建立、學術思想上的知行合一、學術個性的張揚都有不可忽視的作用。對于王學的弊端及負面影響也要認真地反思清理，才能形成有時代特色的當代學術的精神。

陳 暢

（同濟大學人文學院副教授，《儒學與古典學評論》輯刊主編之一）

提到文明建設，一個重要的因素就是知識建構。我想從“陽明學的道問學開展途徑”的角度談談我對這個問題的理解。儒家傳統上有“尊德性”與“道問學”的提法。現代學術界多用“尊德性”來概括陽明學的特質。例如著名學者余英時先生把陽明良知學確定為儒家“尊德性”的最高階段，與朱子學“道問學”的特質截然異趣。事實上，陽明良知學體系中也有“道問學”的開展途徑。明代陽明學的興起，代表著宋明理學實現從重知識規范到重主體修養的轉向。這種轉向在源頭上是針對朱子學注重知識規范而導致的支離流弊。但是，陽明學對主體修養的注重并不意味著輕視和忽略知識規范，而是以另一種方式囊括和擴展之。陽明學派思想家劉宗周、黃宗羲，甚至浙東史學大家章學誠等人所建構的思想體系正是沿著這一路徑展開的，因此成為陽明學道問學開展途徑的主要代表。

朱友君

（寧波市濱海城市文化研究院副院長，寧波市非物質文化遺產教研基地副主任）

隨著世界文明的良性發展，陽明心學越來越具有國際性的影響趨勢。王陽明（1472—1529）和馬丁·路德Martin Luther（1483—1546）兩位思想家是同時代人，都重視主體作用，陽明心學對朱子理學的改造與馬丁·路德對西方基督教神學的改造，一樣具有貫穿衍變的相似價值。其中，兩位哲人對后世不同政治體系下的“法制”思想形成，也起到積極作用。在立法，王陽明提出“宜從夷俗，仍立土官”，“要在使人各得其所，固非惟以亂民而已矣”，強調考慮時代和地域社會的差異性，制定法律 “猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”，遵循守法民眾的認知和行為習俗?；蛘咴趫谭?，堅持“情法交申”、類別相待，堅持“從輕定議則例，仍嚴加稽考，務使稅課所入，隨多寡以為數，而不以多取為能”等。這些真知灼見都來源于王陽明一生為政為將的實踐致知，也伴隨著其“心學”的成熟歷程。由此，對于目前全面推進依法治國以及做好個人的修身養性，心學思想中的“破山中賊易，破心中賊難”、“即知即行”等理念就愈發顯現出時代需求的新元素，值得我們再次有效借鑒和深入學習。