雞年說吉

王莊林+王志成+文雨

日月穿梭，光陰似箭，猴歲逝去，步入雞年。在中國，雞與老百姓的生活密切相關(guān)，雞文化源遠(yuǎn)流長內(nèi)涵豐富多彩。“雞毛蒜皮”、“雞飛蛋打”、“雞犬升天”、“雞犬相聞”……從日常小事到社會大事，雞的成語應(yīng)有盡有。雞與“吉”諧音，于是，雞與吉相聯(lián)。“吉日良辰”、“吉祥如意”、“吉星高照”、“萬事大吉”、“逢兇化吉”等等關(guān)于吉的成語應(yīng)運(yùn)而生，用來表示吉祥、歡樂、美好、諸事遂心的祝福之意。

“雞”的象征意義

雞與吉諧音，雞是人們心中的吉利喜神

在中國創(chuàng)日神話中，雞有幸充當(dāng)創(chuàng)日第一日所造之物。《太平御覽》卷三十引《談藪》注云：“天地初開，以一日作雞，七日做人。”此說源于“伏羲女媧兄妹制人煙”：傳說女蝸先造六畜，后造人；第一天造了雞，雞一叫大門開，日月星辰齊出來。《漢書·東方朔傳》有大地初開，第一日是雞目的記載。

雞是民間信仰中的喜神。因雞吉諧音，因而常作為吉祥如意的象征物出現(xiàn)。如在山東曲阜，人們待客宴飲時(shí)，有“無雞不成席”的習(xí)俗。雞用紅公雞，作為第一道萊，取“萬事雞（吉）當(dāng)頭”之義。在傳承過程中，各地又不斷變異，有最后一道菜，增加雪梨，和第一道萊相呼應(yīng)，以諧音象征吉利；也有用魚，則成為“吉（雞）慶有余（魚）”。廣西環(huán)江毛南族在祭祀還愿時(shí)，在祭品中選一雄雞送給主辦者的母親，這只雞叫“長生雞”，象征健康長壽，至少要在三個(gè)月后才能殺給“祖母”吃。福建順昌人喪事土葬，刨土前將一只白公雞用酒灌醉，將雞停處定為死者埋葬之所，是用“雞”、“吉”諧音，象征“吉穴”。

正月初一公雞打鳴的方向是喜神所在的方向，新娘出嫁或家人出行都要朝向喜神方向。雞——吉也，“萬事吉當(dāng)頭”，至今在春節(jié)除夕夜的年夜飯一定不能缺少的一道主菜便是雞，象征著新的一年大吉大利。民間也常見畫有一只雄雞立于石上的吉祥圖，因石與“室”諧音、雞與“吉”諧音，所以此圖名為《室上大吉》。山東一些地區(qū)有“抱雞”的婚俗。娶親時(shí)，女家選一男孩抱只母雞，隨花轎出發(fā)，前往送親。因雞與“吉”諧音，抱雞圖的是吉利。

男女合鸞，雞暗含著原始的生殖崇拜

雞作為生殖力的象征與繁衍之神聯(lián)系起來，可見于古代“及笄”習(xí)俗。《儀禮·士婚禮》云：“女子許婚，笄而禮之。”注中解釋：“許婚，已受納征禮也，笄女之禮，猶男冠也”。而商周骨笄多為雞鳥飾，歷代簪亦云鳳簪，亦為鳥飾。唐代發(fā)飾未婚作鬟及婚作髻。民俗抓髻即抓雞，不僅為諧音，而且內(nèi)涵亦同。陜北女子到結(jié)婚年齡，即梳起雙髻。不僅中國的漢族如此，從古代到近現(xiàn)代的東北和西北、西南、東南等地的很多少數(shù)民族，女子大多是明笄飾雞，發(fā)飾雙雞，她們的“生育女神”也多是頭為鳥形，或頭飾雙雞、雙鳥，都表現(xiàn)了對雞的生殖力崇拜的觀念。

新疆伊寧、烏魯木齊等地烏孜別克族婚俗，婚禮中將小兒放在新人膝上，請新人吃熱雞蛋象征早生貴子、多子多孫。苗俗求偶方式為男方送一只大公雞到女方家，若女方允婚則留下大公雞，反之則扔出；這個(gè)公雞也是新郎的象征。這和商代女子佩飾頭戴雙雞的抓雞娃娃青天女佩大概是一個(gè)意思。俗稱男陽為雞，稱公雞第二性器官雞冠為“勝”，“勝”即男陽。把雞冠和男性的性器官聯(lián)系起來，其寓意也是雞具有很強(qiáng)的生殖力。

雞是民間藝術(shù)中常見的形象。陜北流行的男女合鸞，剪了貼在窗上，可以生兒育女，傳宗接代。此外，還有《雞臥蓮》、《金雞套銅錢》等強(qiáng)烈表現(xiàn)生命意識和生殖崇拜內(nèi)涵的剪紙，這些地域性較強(qiáng)，但卻為多數(shù)人所共識的民俗內(nèi)涵，也正是中華民族民間文化的重要特征。中原地區(qū)結(jié)婚流行“送喜花”，“喜花”所剪內(nèi)容必有金雞套銅錢。金雞為陽性，象征男子，銅錢則象征女性，寓意男歡女愛，陰陽結(jié)合，早得貴子，其實(shí)也是表達(dá)對雞的生殖力與繁衍之神的崇拜。作為五德之禽，雞贏得古今世人贊美

雞是人類最古老的朋友之一。雞有五德：文、武、仁、義、信，古人稱它為“五德之禽”。《韓詩外傳》說：它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時(shí)，天明報(bào)曉，是信德。正因?yàn)殡u是可信賴的“五德之禽”，有詩贊曰：“意在五更初，幽幽潛五德；瞻顧候明時(shí)，東方有精色”。

“雞有信德”指的是，它一年365天，天天早晨啼鳴、報(bào)曉，從不懈怠、誤時(shí)，人稱“報(bào)曉的號手”。在中國古代，沒有報(bào)時(shí)的鐘表，人們?nèi)粘龆鳎杖攵ⅲ蕴炝磷鳛橐惶旃ぷ鞯拈_始，而何時(shí)天亮卻是由公雞報(bào)曉來決定。人們信賴公雞，是因?yàn)楣u有信德，而雄雞報(bào)時(shí)從不會報(bào)錯，古人說這是“守夜不失時(shí)”，是信德的表現(xiàn)。俗話說“三更燈火五更雞”，按今人的話說，就是雞有勤奮、準(zhǔn)確、守紀(jì)律、不誤時(shí)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的好品德。晉代祖逖“聞雞起舞”的故事，鼓舞著人們的斗志，竟被譽(yù)為“人之楷模”。

雞的真、善、美形象，贏得古今世人所贊美。我國歷代文人墨客詠雞之詩不勝枚舉，最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，就已經(jīng)開始詠雞了：“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈之，既見君子，云胡不喜？”“腳著謝公屐，身登青云梯；半壁見海日，空中聞天雞”（唐·李白），“買得晨雞共雞語，常時(shí)不用等閑鳴。深山月黑風(fēng)寒夜，欲近曉天啼一聲”（唐·白居易）……這些優(yōu)美的詩句，生動地描繪了雞的美麗及其習(xí)性。唐代李賀《致酒行》：“我有迷魂招不得，雄雞一唱天下白”，在深沉的抑郁中仍然夢寐以求那雄雞的一聲高唱，喚來光明。

古人為何將“酉”與“雞”聯(lián)在一起呢？以地支符號來說，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥，酉排在第十位，在一天中所表述的時(shí)間為17點(diǎn)到19點(diǎn)這段時(shí)間，稱為酉時(shí)。《說文解字》云：“酉為秋門萬物已入，閉門象也。”《天文訓(xùn)》曰：“酉者，飽也。”《釋名》曰：“酉，秀也。”《律書》曰：“酉者，萬物之老也。”由此可見，酉字具有秋藏飽宿昧暗的意思。酉時(shí)天近傍晚，雞食飽進(jìn)窩棲息。因此，用酉這一地支符號與雞的真善美及其習(xí)性相聯(lián)甚為恰當(dāng)貼切，蘊(yùn)含著奧妙的人文意義。

流傳古今的“雞文化故事”

祖逖、劉琨“聞雞起舞”

古人不僅把金雞報(bào)曉當(dāng)成國家的吉兆，還創(chuàng)造了一系列和雞有關(guān)的故事，最著名的就是現(xiàn)在常被引用的成語“聞雞起舞”。

據(jù)《晉書》載，西晉祖逖和劉琨為司州主簿，兩人白天一起議論國家大事，晚上同榻而臥，祖逖在半夜一聽到雞叫，就叫醒劉琨起身舞劍：“此非惡聲，因起舞”，后來用以比喻有志者及時(shí)奮發(fā)。

值得一提的是明窗攻讀的典故——“雞窗”，據(jù)《幽明錄》載：“……宋處宗嘗買得一長鳴雞，愛養(yǎng)甚至，恒籠著窗問。雞遂作人語，與處宗談?wù)摚瑯O有言智，終日不輟，處宗因此巧言大進(jìn)”。此后，人們就將“雞窗”當(dāng)作書房的代名詞，唐人羅隱就有“雞窗衣靜開書卷，魚欄春深展釣絲”的詩句。

得道升天的“淮南雞犬”

金雞是從天上降到人間的雞。那么雞是如何上天的呢？傳說大賢人張百忍被西天如來、太上老君、姜太公合議封為玉皇大帝時(shí)，不僅本人升了天、做了官，就連家中的雞犬也都跟著上了天。

另有一則故事：“一人得道，雞犬升天”，源出漢代王充《論衡》，說的是淮南王劉安，崇信道教，學(xué)道成仙，家中雞犬也隨之升天，后人便把攀附權(quán)貴的人稱之為“淮南雞犬”。

“雞鳴之助”的賢內(nèi)助

“雞鳴之助”說的是這樣一個(gè)趣事：齊哀公荒淫無度，貪婪女色，終日不理朝政。妻子勸他道：“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。”意思是說，雞叫了，天已亮了，朝廷文武百官都已到齊，過去雖然有妻子將蒼蠅之聲誤作雞鳴的事，那是怕陛下過度緊張所至。我也很想與陛下多睡一會兒，但是一國之君上朝遲誤，豈不引起文武百官不滿？如果是那樣，就是我督促不周的責(zé)任了。”后來人們把皇上的賢內(nèi)助稱作“雞鳴之助”。

周宣王與“呆若木雞”

“呆若木雞”這一成語與斗雞有關(guān)，語出《莊子》和《列子》。

據(jù)傳，周宣王愛好斗雞，紀(jì)子是一個(gè)有名的斗雞專家，被命去負(fù)責(zé)飼養(yǎng)斗雞。10天后，宣王催問道“訓(xùn)練成了嗎？”紀(jì)子說“還不行，它一看見別的雞，或聽到別的雞叫，就躍躍欲試。”又過了10天，宣王問訓(xùn)練好了沒有，紀(jì)子說“還不行，心神還相當(dāng)活躍，火氣還沒有消退。”再過了10天，宣王又說道“怎么樣？難道還沒訓(xùn)練好嗎？”紀(jì)子說“現(xiàn)在差不多了，驕氣沒有了，心神也安定了，雖然別的雞叫，它也好象沒有聽到似的，毫無所應(yīng)，不論遇見什么突然的情況它都不動、不驚，看起來真象木雞一樣。這樣的斗雞，才算訓(xùn)練到家了，別的斗雞一看見它，準(zhǔn)會轉(zhuǎn)身就逃，斗也不敢斗。”宣王于是去看雞的情況，果然呆若木雞，不為外面光亮聲音所動，可是它的精神凝聚在內(nèi)，別的雞都不敢和它應(yīng)戰(zhàn)，看見它就走開了。

呆若木雞本來比喻精神內(nèi)斂，修養(yǎng)到家。后來“呆若木雞”的意義演變?yōu)楸扔魅舜裟静混`，失去知覺的樣子，或形容人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。

唐玄宗御封“神雞童”

唐玄宗在即位前就十分喜愛斗雞活動，特別是到了每年的元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)，唐玄宗更是一定要聚眾斗雞，以示天下太平。即位以后，在宮中專門修建了雞坊，選養(yǎng)了千余只“金毫鐵距、高冠昂尾”的雄雞，并派五百小兒專門負(fù)責(zé)訓(xùn)養(yǎng)。皇帝如此，達(dá)官顯貴爭先效仿。許多人為此不惜重金，以至傾家蕩產(chǎn)。由于斗雞之風(fēng)大興，城中男女均事斗雞，貧寒者無資購雞，便以玩假雞為樂。

傳說唐玄宗在一次出游途中，遇一小兒賈昌玩木雞。玄宗將小兒召入宮中，使其在雞坊訓(xùn)養(yǎng)雄雞。因賈昌訓(xùn)養(yǎng)有方，深得玄宗賞識，遂“金帛之賜，日到其家”。賈昌在當(dāng)時(shí)號稱“神雞童”，社會地位日變。他的父親去世時(shí)，唐玄宗下令“縣令為葬器喪車”。時(shí)人有詩諷刺說：“生兒不用識文字，斗雞走馬勝讀書，賈家小兒年十三，富貴榮華代不如”。

“鶴立雞群”超乎脫俗

鶴代表高雅，雞意謂平庸。鶴立雞群，當(dāng)然超乎脫俗了。這說的是晉代嵇紹的事。

嵇紹是魏晉之際“竹林七賢”之一嵇康的兒子，他體態(tài)魁偉，聰明英俊，在同伴中非常突出。晉惠帝時(shí)，嵇紹官為侍中。當(dāng)時(shí)皇族爭權(quán)奪利。互相攻殺，史稱為“八王之亂”，嵇紹對皇帝始終非常忠誠。有一次都城發(fā)生變亂，形勢嚴(yán)峻，嵇紹奮不顧身奔進(jìn)官去。守衛(wèi)宮門的侍衛(wèi)張弓搭箭，準(zhǔn)備射他。侍衛(wèi)官望見嵇紹正氣凜然的儀青，連忙阻止侍衛(wèi)，并把弓上的箭搶了下來。不久京城又發(fā)生變亂，嵇紹跟隨晉惠帝，出兵迎戰(zhàn)于湯陽，不幸戰(zhàn)敗，將士死傷逃亡無數(shù)只有嵇紹始終保護(hù)著惠帝，不離左右。敵方的飛箭，像雨點(diǎn)般射過來，嵇紹身中數(shù)箭，鮮血直流，滴在惠帝的御袍上。嵇紹就這樣陣亡了。事后惠帝的侍從要洗去御袍上的血跡，惠帝說“別洗別洗，這是嵇侍中的血啊！”嵇紹在世時(shí)，有一次有人對王戌說“昨天在眾人中見到嵇紹，氣宇軒昂如同野鶴立雞群之中。”后來就用“鶴立雞群”比喻一個(gè)人的儀表或才能在周圍一群人里顯行很突出。

微不足道的“雞鳴狗盜”

這是戰(zhàn)國時(shí)期的故事。那時(shí)的貴族都供養(yǎng)門客。孟嘗君是齊國的貴族，普為齊國相，名聲很大，他家的門客很多，號稱“食客三千”。

有一次，秦國國王昭王請孟嘗君訪問秦都咸陽。孟嘗君到達(dá)秦國后，秦國的國相很嫉妒他，勸秦王把他殺掉，以免他在秦國了解情況回去后，對秦國不利。孟嘗君得到這個(gè)消息后很著急，趕緊托人去向秦王的寵妃燕姬求救。燕姬提出條件，要孟嘗君送她一件非常貴重的白狐裘。但孟嘗君只有一件白狐裘，而且已送給秦王了。這時(shí)門客中有一個(gè)善于偷東西的人，像狗一樣機(jī)靈。他在黑夜中潛入秦宮，偷出了那件白狐裘。孟嘗君立刻把它獻(xiàn)給了燕姬。燕姬向秦王求情，秦王答應(yīng)放走孟嘗君，讓他們回國。

孟嘗君料知秦王事后會后悔，決定立即逃走。逃到函谷關(guān)時(shí)，正是半夜。關(guān)上規(guī)定，每天雞鳴以后才能打開關(guān)門讓商旅通過。這時(shí)門客中又有一個(gè)善于模仿雞叫的人，模仿起雞叫來，如同真雞叫一樣，引起附近村中的雞都叫了。守關(guān)的人聽到雞叫，便打開關(guān)門，讓孟嘗君一行人過關(guān)，從而逃出了秦國。后來用“雞鳴狗盜”比喻微不足道的技能。