樹(shù)形圖案在中國(guó)民間美術(shù)樣式中的隱喻意義研究＊

宋蓓蓓SONG BeiBei 祝瑩ZHU Ying

合肥工業(yè)大學(xué)，合肥 230009 （Hefei University of Technology，230009 Hefei）

樹(shù)形圖案在中國(guó)民間美術(shù)樣式中的隱喻意義研究＊

宋蓓蓓SONG BeiBei 祝瑩ZHU Ying

合肥工業(yè)大學(xué)，合肥 230009 （Hefei University of Technology，230009 Hefei）

研究樹(shù)形圖案在中國(guó)民間美術(shù)樣式中的隱喻意義，可探尋樹(shù)形圖案在中國(guó)民間民俗藝術(shù)中的特殊作用。結(jié)合民俗傳統(tǒng)，以民間藝術(shù)作品實(shí)例為切入點(diǎn)，探析樹(shù)形圖案在中國(guó)民間美術(shù)中的基本樣式與隱喻意義，抽取藝術(shù)符號(hào)之下隱含著的民族化的藝術(shù)思維與象征語(yǔ)言，可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供借鑒。樹(shù)形圖案隱喻的多樣性和文化延續(xù)性，對(duì)民間藝術(shù)研究及其現(xiàn)實(shí)運(yùn)用具有重要意義。

樹(shù)形圖案；隱喻；中國(guó)民間美術(shù)；樣式

一、引言

隱喻作為一種重要的情感表達(dá)方式，在中國(guó)民間美術(shù)領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。樹(shù)形圖案在中國(guó)民間美術(shù)樣式中，具有較為典型的隱喻意義。不同于其他圖案形式，樹(shù)形圖案的隱喻還具有其多樣性和文化延續(xù)性，對(duì)于民間藝術(shù)研究而言具有重要作用。

在中國(guó)民間美術(shù)樣式中，樹(shù)形圖案十分常見(jiàn)。特別是在剪紙、年畫、刺繡、織錦中，可以見(jiàn)到有關(guān)樹(shù)形的多種樣式。如果再追尋中國(guó)傳統(tǒng)的話，那么現(xiàn)存的考古發(fā)現(xiàn)中，在齊國(guó)瓦當(dāng)、青銅器、漆器、漢代畫像石、生命樹(shù)陶塑、敦煌壁畫等圖飾造型上，都能找到先民創(chuàng)造和崇拜樹(shù)的形象的印記。

由此可見(jiàn)，樹(shù)形圖案反映與折射了中國(guó)豐富的民族風(fēng)俗，以及人們的理想愿望和深層次的傳統(tǒng)文化喻意，其本身有著典型的隱喻意義。

二、隱喻與樹(shù)形圖案

“隱喻（Metaphor）”一詞來(lái)自希臘語(yǔ)“metapherein”，其字源“meta”的意思是“超越”，而“pherein”的意思則是“傳送”。從詞源意義上，隱喻可被解釋為“意義的轉(zhuǎn)換”，即賦予一個(gè)詞本來(lái)并不具備的涵義。

也就是說(shuō)，隱喻是指“用字面意義上表示某種事物、特性或行為的詞，來(lái)指代另一種事物、特性或行為，其形式不是比較而是認(rèn)同”[1]。隱喻的生存形態(tài)是轉(zhuǎn)換而生成，它與意象、象征有著密切的關(guān)系，體現(xiàn)為超越真假、綜合同異、以一總多、若隱若現(xiàn)的哲學(xué)思維。

在中國(guó)民間美術(shù)領(lǐng)域，隱喻方式常常被人們自然使用，是人們的一種重要的情感表達(dá)方式。中國(guó)民間美術(shù)領(lǐng)域存在著的眾多圖形符號(hào)，隱喻人們?cè)谔囟〞r(shí)期與環(huán)境下對(duì)其所賦予的特殊意義。中國(guó)民間藝人們也許并不需要這種專業(yè)理解，但卻早已習(xí)慣用這種方式去感知、體驗(yàn)、想象、表達(dá)他們的情感世界。

本文將以樹(shù)形圖案為切入點(diǎn)，探討其在中國(guó)民間美術(shù)樣式中的隱喻意義。

三、樹(shù)形圖案的樹(shù)種類別及文化淵源

樹(shù)形圖案的類型豐富，源自不同的樹(shù)木物種與各地區(qū)民俗傳統(tǒng)。以敦煌壁畫中的樹(shù)形圖案來(lái)看，古時(shí)民間匠師們的取材已十分廣泛，有菩提、棕櫚、梧桐、松、柏、石榴、葡萄、柳、槐、楊、杉、合歡、忍冬、苦楠、芭蕉等樹(shù)木以及竹、藤蔓等植物。在以剪紙著名的隴東地區(qū)，“生命樹(shù)”剪紙的實(shí)例多有松樹(shù)、柳樹(shù)、桃樹(shù)等。云南等少數(shù)民族的刺繡圖案中多見(jiàn)榕樹(shù)、楓木圖案。

樹(shù)崇拜作為一種文化現(xiàn)象，在世界范圍內(nèi)的文化史中都可找到例證，并且一直存活至今。在今天，我國(guó)許多民族仍能感受到樹(shù)崇拜的文化記憶。它來(lái)源于原始先民們的萬(wàn)物有靈觀念，與當(dāng)?shù)孛袼孜幕⑸裨拏髡f(shuō)等有著密切的聯(lián)系。如我國(guó)漢族各地與滿族的柳樹(shù)崇拜；苗族的楓樹(shù)崇拜；彝族的松樹(shù)、竹子崇拜；毛南族、回族的榕樹(shù)崇拜；白族的黃連木、合歡樹(shù)崇拜等[2]，都是樹(shù)崇拜文化的生動(dòng)表現(xiàn)。

四、樹(shù)形圖案在中國(guó)民間美術(shù)中的基本樣式與隱喻意義

1．通天神樹(shù)：溝通天地的媒介

在在上古神話傳說(shuō)中，有樹(shù)稱“建木”，具有一種類似天梯的作用，是溝通天與地、人與神的中介物。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》曰：“有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木”；《淮南子·地形訓(xùn)》記載：“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無(wú)影，呼而無(wú)響，蓋天地之中也。”[3]意指樹(shù)是連接天與地的一條通道，各類神人由此自由上下，甚至還描繪了這種樹(shù)的模樣：青色的葉子，紫色的枝干，開(kāi)著暗紅色的花朵，結(jié)了黃色的果實(shí)，在廣袤的天地間生長(zhǎng)，太陽(yáng)照射之下沒(méi)有影子，風(fēng)呼嘯而過(guò)卻沒(méi)有聲音，這是多么神奇的畫面！古人直觀卻豐富的想象，賦予了樹(shù)通天的靈性與神性。

在遼西北鎮(zhèn)滿族的剪紙作品中，《通天樹(shù)》以原始的自然神崇拜為表現(xiàn)內(nèi)容，保留了最原始的剪紙藝術(shù)生成形態(tài)，手法概括，造型簡(jiǎn)練，作品拋卻了精致、細(xì)密的剪法，主要突出了通天神樹(shù)古樸的神韻（見(jiàn)圖1）。

圖1 遼西滿族剪紙作品《通天樹(shù)》①

2．太陽(yáng)神樹(shù)：人類萬(wàn)物生命之象

萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，生命出于太陽(yáng)，故神樹(shù)與太陽(yáng)聯(lián)系密切。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中說(shuō)：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”古人的神話記載是：扶桑神樹(shù)生長(zhǎng)在水中，有10個(gè)太陽(yáng)在這里沐浴，然后棲息在神樹(shù)上。

那個(gè)時(shí)候，10個(gè)太陽(yáng)輪流到空中值日。每天清晨，神鳥(niǎo)載著1個(gè)太陽(yáng)運(yùn)行東西，輪流往返，扶桑樹(shù)是太陽(yáng)們的停留居住之所。這有關(guān)“十日運(yùn)行”的優(yōu)美神話，與神樹(shù)扶桑有著直接的關(guān)系。

傳說(shuō)這棵樹(shù)生長(zhǎng)在水中，高幾十丈，樹(shù)蓋巨大，葉子像桑樹(shù)葉，兩棵樹(shù)同根生長(zhǎng)，互相依附，所以叫扶桑。曾經(jīng)在火熱干旱的時(shí)期，由于這“十日并出”的傳說(shuō)，人們又演繹出“后羿射日”的故事。

這些神話傳說(shuō)在民間廣為流傳，為中國(guó)民間藝術(shù)形式找尋了眾多經(jīng)典符號(hào)。在民間剪紙中，其樹(shù)形、太陽(yáng)、神鳥(niǎo)與人物射日的形象，常常會(huì)組合出現(xiàn)。如貴州苗族剪紙作品《姜央射日》 （見(jiàn)圖2）[4]17、戰(zhàn)國(guó)漆器上的扶桑樹(shù)圖案（見(jiàn)圖3）。

圖2 貴州苗族剪紙作品《姜央射日》[4]17

圖3 戰(zhàn)國(guó)漆器上的扶桑樹(shù)圖案②

3．驅(qū)鬼神樹(shù)：辟邪驅(qū)鬼的圖騰

桃木驅(qū)鬼的習(xí)俗在民間一直盛行，早在先秦時(shí)代的古籍中，就有桃木能避邪的記載。《淮南子·詮言訓(xùn)》曰：“羿死于桃棓。”許慎注：“棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來(lái)鬼畏桃也。”《玄中記》曰：“東南有桃都山，上有大樹(shù)，名曰桃都，枝相去三千里。”

我國(guó)民俗中的桃樹(shù)崇拜，還常見(jiàn)于春節(jié)時(shí)家家戶戶以“桃符”來(lái)避災(zāi)鎮(zhèn)邪的風(fēng)俗之中。湖南桃江以“桃符”安床。山東郯城民間多有虎頭桃木劍。至今，我國(guó)民間仍有在新生兒家中放桃核、桃枝的風(fēng)俗，以喻驅(qū)鬼病。

比如，河南靈寶剪紙作品《大桃樹(shù)》 （見(jiàn)圖4）[4]117。這件作品中的桃樹(shù)，以水盆生出巨大的喬木形象出現(xiàn)，同時(shí)水盆又是一個(gè)大桃形，向上生出枝葉相連和多只小猴子，作品虛實(shí)相間，具有形式上的穩(wěn)定感和內(nèi)涵上的美好喻意。

圖4 河南靈寶剪紙作品《大桃樹(shù)》[4]117

4．民族的根：始祖意義

在中國(guó)很多少數(shù)民族的古老傳說(shuō)中，神樹(shù)是民族先靈的化身，具有始祖意義。這些特殊的含義，就如同民族的根一樣深深扎在人們的心中。如苗族、彝族一直流傳的神話傳說(shuō)中，有“楓樹(shù)媽媽”、“梧桐樹(shù)生人”的說(shuō)法。苗族古歌《蝶母誕生》里說(shuō)，蝴蝶從楓樹(shù)心里孕育而生，生了12個(gè)蛋，孵出人、獸、神。《楓木歌》則從楓木唱起，唱到蝴蝶媽媽，產(chǎn)下姜央兄妹，洪水過(guò)后兄妹成婚，再造人類。正是這樣的民俗積淀，楓樹(shù)圖案成為苗族民間美術(shù)樣式中的經(jīng)典元素。

云南澄江的彝族每年一度要舉行盛大的祭龍活動(dòng)，以求風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺。彝族的龍樹(shù)多為松樹(shù)，在每年春末夏初的屬龍日，全村彝民會(huì)聚集到一棵枝繁葉茂的大松樹(shù)下進(jìn)行祭祀，他們把松樹(shù)視為有靈的、能賜予子女的神樹(shù)，也認(rèn)為是其始祖[5]。同時(shí)，松樹(shù)又以長(zhǎng)青、生命力強(qiáng)而著稱，故在西南少數(shù)民族的民間美術(shù)作品中，有關(guān)松樹(shù)的圖式十分明顯及常見(jiàn)。

柳樹(shù)在滿族特別受到尊崇，《大金國(guó)志》記載，遼代女真人“重五則射柳祭天”，金代女真人清明時(shí)分“兒童插柳、祭扣墳瑩”。這些記載，讓我們看到塞外人們“崇柳”的古時(shí)習(xí)俗。柳樹(shù)生長(zhǎng)在遼滿邊疆地區(qū)意味著水源的存在，對(duì)于游牧族人來(lái)說(shuō)是特別重要的象征物。

佛多媽媽是滿族薩滿教中供奉最普遍的神靈之一。“佛多”是滿語(yǔ)“祈福祭祀時(shí)豎的柳枝”，“媽媽”是滿族對(duì)祖母或老年婦女的尊稱，從中勾勒出滿族薩滿文化中“崇柳”風(fēng)尚的概貌。

5．生命樹(shù)：“生殖崇拜”、“靈魂不滅”與“生命守護(hù)”的期冀

生命樹(shù)崇拜，出于萬(wàn)物有靈觀念的自然崇拜。人們看到人和動(dòng)物一代又一代地死去，樹(shù)木卻可以經(jīng)歷嚴(yán)寒酷暑、四季輪回，人們對(duì)永恒生命力的渴望，產(chǎn)生了“生命樹(shù)”的圖騰樣式。在我國(guó)較多地區(qū)，舊時(shí)流行一種“祭樹(shù)神”的祭儀活動(dòng)，如秦晉隴東西北黃土高原，現(xiàn)在這種風(fēng)俗還偶有所見(jiàn)。在清明寒食之際，人們將五彩紙帶橫連于樹(shù)頭枝椏，祈愿生子、五谷豐收或家人安康。

在我國(guó)民間剪紙中，多有喻意靈魂不死、生命永恒的生命樹(shù)剪紙。遼西北鎮(zhèn)滿族剪紙《柳樹(shù)媽媽》 （見(jiàn)圖5），用概括的手法刻畫了一對(duì)母子形象，頭插柳條，隱喻了柳樹(shù)對(duì)于民族的始祖意義和生命的生生不息[6]。甘肅鎮(zhèn)原祁秀梅剪紙作品《生命樹(shù)》 （見(jiàn)圖6），巨大的生命樹(shù)根深葉茂、郁郁蔥蔥，樹(shù)形布滿整個(gè)平面，樹(shù)葉形似松針，展示了大自然蓬勃的生命氣息，樹(shù)心中的娃娃也代表了生殖崇拜、期望多子的喻意。還有陜西剪紙大師庫(kù)淑蘭所剪出的作品《生命樹(shù)》 （見(jiàn)圖7）。

復(fù)雜分析對(duì)計(jì)算能力的需求超過(guò)了當(dāng)時(shí)計(jì)算機(jī)的能力，為此蘭德建造了自己的計(jì)算機(jī)。JOHNNIAC以數(shù)學(xué)家約翰·馮·諾依曼（John von Neumann）的名字命名，是最早帶有存儲(chǔ)內(nèi)存的大型計(jì)算機(jī)之一。

圖5 滿族剪紙作品《柳樹(shù)媽媽》①

圖6 甘肅祁秀梅剪紙作品《生命樹(shù)》③

圖7 陜西庫(kù)淑蘭剪紙作品《生命樹(shù)》④

庫(kù)淑蘭的《生命樹(shù)》可謂別具一格，其活潑豐富的造型、有趣味的裝飾美感、鮮明的色彩對(duì)比，展現(xiàn)了生命樹(shù)的強(qiáng)烈的神話色彩。福建民間娃娃虎頭帽上的“虎頭魚尾扶桑樹(shù)”圖式，也以伸展的樹(shù)形表達(dá)了對(duì)娃娃的生命祝福。

在瑤族的織錦紋樣中，也有生命樹(shù)的樣式，代表作品有瑤族師公花帶織錦紋《生命樹(shù)》 （見(jiàn)圖8）[7]25。在侗族服飾繡品特別是娃崽背帶上的裝飾紋樣中，多見(jiàn)榕樹(shù)樣式。桐鄉(xiāng)多產(chǎn)千年古榕，四季常青，盤根錯(cuò)節(jié)，侗族人又稱榕樹(shù)為“龍樹(shù)”。族內(nèi)若有體弱多病的孩子，父母便會(huì)將他們帶到村寨的榕樹(shù)下祭拜，祈愿平安健康。如廣西三江陽(yáng)溪鄉(xiāng)侗族娃崽背帶的繡樣《榕樹(shù)托太陽(yáng)》 （見(jiàn)圖9）[7]34，我們從中看到繁茂的榕樹(shù)從四方拔地而起，托起中間的太陽(yáng)。榕樹(shù)的樹(shù)形被平面化，滿樹(shù)多彩的花朵閃耀著生命之光，給被包裹的娃娃溫暖與庇佑。

圖8 瑤族師公花帶織錦紋《生命樹(shù)》[7]25

圖9 侗族娃崽背帶刺繡紋樣《榕樹(shù)托太陽(yáng)》[7]34

6.“鹿頭花”：樹(shù)崇拜與動(dòng)物崇拜的合一

生命樹(shù)與男性生殖崇拜的合一，始于父系氏族社會(huì)。生命樹(shù)植物崇拜與動(dòng)物崇拜的合一，是由采獵經(jīng)濟(jì)社會(huì)過(guò)渡到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的時(shí)代產(chǎn)物。民間藝術(shù)中廣為流傳的“鹿頭花”、“虎頭花”、“牛頭花”都是商周虎頭、牛頭、玉佩饕餮與生命樹(shù)合一符號(hào)的延續(xù)發(fā)展。民間俗稱的“鹿頭花”，是鹿頭和生命樹(shù)合一的符號(hào)。其實(shí)并不都是鹿頭，也有羊頭、牛頭、虎頭、豬頭，等等。由于這類神祗動(dòng)物頭上長(zhǎng)出生命之樹(shù)，就如同枝杈的鹿角，所以就泛稱“鹿頭花”。在古代巫文化社會(huì)中，人們認(rèn)為動(dòng)物頭上長(zhǎng)角、動(dòng)物頭上長(zhǎng)樹(shù)以及動(dòng)物銜草，都是具有神格的表現(xiàn)，這一觀念在民間依然存在。祁秀梅的剪紙《大柳樹(shù)》中，整個(gè)大柳樹(shù)就是一個(gè)獸頭，樹(shù)頭生雙耳，上落太陽(yáng)雙鳥(niǎo)，中心柱是生命之樹(shù)通天柱與男性生殖器以及鹿鼻的復(fù)合體。

“鹿頭花”最廣泛流行的形式是鹿頭與水瓶的復(fù)合，鹿角與水瓶生長(zhǎng)出生命之樹(shù)（或生命之花），其樣式在民間藝術(shù)中極為流行。對(duì)于水瓶（或水盆）的圖飾崇拜，不是出于對(duì)花瓶、花草的賞玩，而是出自生命源于水，生命之樹(shù)通天地而源于水的原始哲學(xué)觀念。所以，水瓶之中生長(zhǎng)出生命之樹(shù)，并與鹿頭形式復(fù)合，是在民間漫長(zhǎng)歲月間的藝術(shù)形式的變體之一，十分常見(jiàn)。

比如，祁秀梅的剪紙作品《蛾兒瓶》（見(jiàn)圖10）[4]140，在羊頭瓶中心飾有多子的蛾，以蛾、羊頭水瓶及生長(zhǎng)的樹(shù)等形象，復(fù)合為生命之源的隱喻意義。

圖10 祁秀梅剪紙作品《蛾兒瓶》[4]140

7．錢樹(shù)：生命樹(shù)的延續(xù)、財(cái)富的生長(zhǎng)

“錢樹(shù)”或“搖錢樹(shù)”的樣式，目前最早發(fā)現(xiàn)于東漢三國(guó)時(shí)期的墓葬中，多為青銅制品，以四川地區(qū)為主。據(jù)史學(xué)考證，漢魏的青銅錢樹(shù)便是晚于三星堆神樹(shù)一千多年的相同祭祀用品，錢樹(shù)即是生命神樹(shù)的沿續(xù)與變體。錢樹(shù)的出現(xiàn)，不僅是象征財(cái)富，反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和貨幣使用的廣泛，同時(shí)還具有祭祀天地、祖先及佑護(hù)生命的性質(zhì)和功能，其文化的地方性、傳統(tǒng)性是顯而易見(jiàn)的。

民間剪紙中，“搖錢樹(shù)”、“聚寶盆”的變體很多，但都可以歸為是生命樹(shù)與水瓶（水盆）的發(fā)展演變。聚寶盆里生出一棵錢樹(shù)，類似于四葉圭勝生命樹(shù)的樣式，結(jié)合了內(nèi)方外圓的錢幣造型。在民間木版年畫、皮影中也常常可見(jiàn)“搖錢樹(shù)”的樣式（見(jiàn)圖11）[8]。這些樹(shù)上結(jié)滿了各式各樣的錢幣，平面布局可密可疏，結(jié)合樹(shù)形枝椏，充滿了裝飾美感。“錢樹(shù)”可生錢、長(zhǎng)錢，表達(dá)了財(cái)富取之不盡、用之不竭的世俗觀念和愿望。同時(shí)，“錢樹(shù)”仍是與蓮花、娃娃等生殖繁衍的符號(hào)一起出現(xiàn)，隱喻了生命樹(shù)的本源之意及發(fā)展演變。

圖11 年畫中的搖錢樹(shù)[8]

五、有關(guān)樹(shù)形圖案隱喻意義的民間圖式解析

以上內(nèi)容，主要闡述了樹(shù)形圖案在中國(guó)民間美術(shù)中的基本樣式及其相對(duì)應(yīng)的隱喻意義。在浩瀚的中國(guó)民間美術(shù)樣式中，樹(shù)形圖案因其處于不同類別、不同地域、不同時(shí)期與流變而產(chǎn)生了變化豐富的圖式符號(hào)。正是依據(jù)眾多民間美術(shù)樣式中的樹(shù)形圖案，筆者進(jìn)行了樹(shù)形以及與之相關(guān)聯(lián)符號(hào)圖形的梳理、抽取與解析（見(jiàn)表1）。

表1 樹(shù)形圖案隱喻意義圖式解析表

通過(guò)民間圖式的解析，我們可以發(fā)現(xiàn)樹(shù)形圖案在不同隱喻含義之下的經(jīng)典表現(xiàn)形式以及豐富的表現(xiàn)手法，進(jìn)而尋找到取自民間的圖案化設(shè)計(jì)的巧妙思路：

1．多樣變化性的裝飾表達(dá)

樹(shù)形本身因其造型和樹(shù)種特點(diǎn)具有圖案性、多樣性，同時(shí)，其民間藝術(shù)中的樹(shù)形式更具有豐富的、強(qiáng)烈的裝飾性表現(xiàn)力。如通過(guò)錢樹(shù)類別中的解析圖形，可以更清晰地看出，其錢幣狀的樹(shù)葉表達(dá)有串狀、枝葉狀、雙葉狀、單葉狀等多種表現(xiàn)樣式與表現(xiàn)手法，錢幣形式與枝葉組合自然，變化巧妙，十分有趣。

2．相關(guān)隱喻物象共生關(guān)聯(lián)的自然性

各類隱喻物象的共生呈現(xiàn)出的自然性，是源自于民間藝術(shù)所關(guān)聯(lián)的神話傳說(shuō)、民俗文化與地域傳統(tǒng)，這些支撐與滋養(yǎng)了藝術(shù)形式的變化與發(fā)展。它們是生活歷史中的自然共生關(guān)系，而非牽強(qiáng)的元素拼湊和硬性攀附。不論是太陽(yáng)與樹(shù)，還是娃娃、猴子、鹿與樹(shù)，都有著強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)與民間的印記。這些隱喻物象關(guān)聯(lián)隱秘而又自然，呈現(xiàn)出特色鮮明的圖形特征。

3．意在宏觀與細(xì)節(jié)、立體與平面的多視角表達(dá)方式

樹(shù)形圖案體現(xiàn)了民間藝術(shù)中常見(jiàn)的多時(shí)空、多視角的表達(dá)方式。如通過(guò)生命樹(shù)類別的解析圖形，可以看出意在宏觀與細(xì)節(jié)、立體與平面的多視角表達(dá)方式。有整體描繪樹(shù)形枝干的裝飾樣式，亦有截取局部的意象性表達(dá)；葡萄樹(shù)紋樣突出的是局部果實(shí)來(lái)顯現(xiàn)樹(shù)種特點(diǎn)；侗族的榕樹(shù)紋樣是俯瞰視角將枝干與花葉平面布滿的手法，等等。這些豐富的圖形表達(dá)方法，值得現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)借鑒學(xué)習(xí)。

六、結(jié)語(yǔ)

樹(shù)形圖案在中國(guó)民間美術(shù)樣式中涉及面較廣，有文化延續(xù)性，十分具有代表意義。樹(shù)形圖案沉積在民間，歷經(jīng)歲月的長(zhǎng)河，具有了溝通天地、人類萬(wàn)物生命之象、驅(qū)鬼圖騰、民族始祖、對(duì)“生殖崇拜”、“靈魂不滅”與“生命守護(hù)”的期冀，以及生命樹(shù)的多種變體而產(chǎn)生的樹(shù)崇拜與動(dòng)物崇拜的合一、財(cái)富的生長(zhǎng)等多種隱喻意義。

研究樹(shù)形圖案在中國(guó)民間美術(shù)樣式中的隱喻意義，我們可探尋樹(shù)形圖案在中國(guó)民間民俗藝術(shù)中的特殊作用，抽取出藝術(shù)符號(hào)之下隱含著的民族化的藝術(shù)思維與象征語(yǔ)言，可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所借鑒運(yùn)用。樹(shù)形圖案在民間美術(shù)中的表現(xiàn)形式，也呈現(xiàn)出中國(guó)民族化的圖案裝飾藝術(shù)特征，值得我們進(jìn)一步深入研究。

注釋

① 圖1、圖5來(lái)源：王光，劉懷武.神奇的醫(yī)巫閭山滿族剪紙[EB/OL].（上載日期不詳）[2017-01-13].http:// www.lnwh.gov.cn/detailff/13993.html.

②圖3來(lái)源：野讀.盜墓筆記：cos了這棵來(lái)自三星堆的樹(shù)[EB/OL].（2016-08-29）[2017-01-13].https:// sanwen8.cn/p/235DYAI.html.

③圖6來(lái)源：郁秋.大師祁秀梅的剪紙人生[EB/OL].（上載日期不詳）[2017-01-13].http://www.lzbs.com.cn/ rb/2007-01/12/content_992782.htm.

④圖7來(lái)源：郭慶豐.剪紙大師庫(kù)淑蘭[EB/OL].（2014-01-12）[2017-01-13].http://www.yogeev.com/ article/45208.html.

[1]王志強(qiáng).現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的隱喻文化現(xiàn)象探析[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：藝術(shù)版，2012，26（3）：80-83.

[2]蔣棟元.神、人、自然的和諧統(tǒng)一：神樹(shù)崇拜的文化解讀[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008，6（1）：87-91.

[3]趙殿增，袁曙光.從“神樹(shù)”到“錢樹(shù)”：兼談“樹(shù)崇拜”觀念的發(fā)展與演變[J].四川文物，2001（3）：3-12.

[4]靳之林.生命之樹(shù)與中國(guó)民間民俗藝術(shù)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[][]

[5]貴州編輯組，《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì). 黔西北苗族彝族社會(huì)歷史綜合調(diào)查[M].北京：民族出版社，2009：7-9.

[6]吳來(lái)山.論滿族薩滿文化中柳崇拜的形成[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2004，27（3）：121-122.

[7]呂勝中.娃崽背帶：上[M].2版.南寧：廣西美術(shù)出版社，2015.

[8]謝琳.民間樹(shù)崇拜與“生命樹(shù)”造型[J].民族藝術(shù)，2009（2）：116-119.

（責(zé)任編輯 孫玉萍）

On the Metaphorical Signifi cance of the Tree Pattern in China’s Folk Art Style

To analyze the metaphorical meaning of the tree pattern in the in Chinese folk art style can discover the special effect produced by a tree pattern in the folk art of China. Combined with folk tradition, taking examples of the folk art as the breakthrough p oint, analyzing the basic style and metaphorical meaning of the tree pattern in the Chinese folk art , and extracting the nationalized artistic thinking and symbolic language of the artistic symbols can provide references for the modern design. The diversity and cultural continuity of Tree pattern metaphor is of great signif cance to the study of folk art and its practical use.

the tree pattern；metaphor；Chinese folk art；style

J50

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2017.02.004（0019-08）

2017-02-14

2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(13YJCZH286)；2015年中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金（JZ2015HGXJ0171）。

宋蓓蓓，合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院講師；祝瑩，合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院副教授。