我的漢畫緣

最初與漢畫像石結緣是二十多年前，一位徐州籍的新華社記者送給我幾張漢畫拓片。十七年前在北京《中國作家》雜志社舉辦的筆會上，我的中篇小說《高一招生》得編輯青眼刊作頭條。責編張倩先生對徐州漢畫像石情有獨鐘念念不忘，力勸我從事漢畫像石研究，說是以你的文筆、學養、形象，肯定行。在她也許只是不經意的一席話，卻成了我人生道路從作家到收藏家到研究者到漢文化薪火傳承者的最重要的拐點。

2003年初，我當了沛縣博物館館長，業務上必須有一個研究方向，我不假思索就選擇了漢畫像石。博物館所在地就是劉邦唱大風歌的歌風臺。我接任館長不到一個月，龍固鎮后三里廟就出土了漢胡陵城遺址和一座漢畫像石墓，當時各級各類媒體都做了報道，大家都說我是一員福將，我把它看成與漢畫像石的結緣。

從此，踏破鐵鞋，八方搜求，收藏，欣賞，樂此不疲，如癡如狂。即使傾家蕩產，也在所不惜。我所收藏的漢畫拓片，大多出自以漢皇故里的徐州為中心，半徑為150公里的蘇魯豫皖四省交界地區，大致是東漢徐州刺史部轄區，今又稱淮海地區，涵蓋了漢畫像石產地的大部，足以反映漢畫思想與藝術的概貌。我堅信那句古代的俗諺，“中國禮失，求之于野”。

我收藏的兩千種漢畫像石拓片，內容豐富多彩，我把這些拓片分為三類：

一是豐富多采的現實生活。如迎來送往、車騎出行、迎賓拜謁、庖廚宴飲、樂舞雜技、鐘鳴鼎食、六博對弈、馳逐狩獵、射御比武、飛劍跳丸、馴象弄蛇、魚龍漫衍、吞刀吐火、捕魚田獵、亭臺樓閣、門卒侍衛等。

二是垂教后世的歷史故事。反映歷史人物故事的內容有周公輔成王、齊桓公釋衛、荊軻刺秦王、聶政刺俠累、晉靈公欲殺趙盾、蒼頡造字、泗水撈鼎、孔子見老子、二桃殺三士等。這些內容往往刻在祠堂里，作為對家族后人道德教育的教科書。

三是雄奇瑰麗的神仙世界。有青龍、白虎、朱雀、玄武（龜蛇相交）四神，有傳說的摶土造人，煉石補天，創造天、地、人的始祖女媧，有伏羲、女媧人首蛇身相交，有玉兔搗藥、神獸守鼎、西王母與東王公、有隨車出行的九頭人面獸——開明獸，也有三足烏、九尾狐、靈芝、麒麟、天神羽人、奇禽異獸等。為了死后能夠得道升仙，充滿想象力的先民把龍、虎、鹿等神奇動物作為升仙的騎乘工具。

我看漢文化

作為一個漢皇故里出來的文化人，對那位老鄉的崇敬自不待言。畢竟，自從出了個漢劉邦，創了個大漢朝，唱了曲大風歌，小小沛縣才為文人雅士騷人墨客心神向往，偉人毛澤東才說“自古以來，能干的皇帝大多是老粗出身，漢朝的劉邦是封建皇帝里邊最厲害的一個”，中國文人的完美典型蘇東坡才盛贊“古之英主，無出漢高。”

我堅定不移地認為，在古國中華，最值得龍的子孫感到驕傲感到自豪的王朝就是大漢和盛唐，但盛唐文化更多地融合了外來文化的因素，用魯迅的話說是“胡氣太重”，而大美惟漢！

列寧說，忘記過去就意味著背叛。青年毛澤東說，欲動天下者，先動天下心。哲人言，一切歷史都是當代史。漢文化代表著中華本土文化的標高，是史家和當國者景仰千年的理想范本。人心思漢，為漢驕傲。漢風風化天下，漢韻潤澤九州。各種制度垂范后世兩千年，惠澤世界各民族。實現偉大的民族復興，就是要復興中華民族傳統中最為精粹最優秀的部分。漢朝被世界各國稱之為天朝、天漢。

漢文化在，大中華在。

徐州的，中國的，世界的；

漢家的，當今的，永遠的。

漢畫像石的思想內容和藝術特征

遠去了刀光劍影，遠去了鼓角錚鳴，今天的我們將如何追尋先民遠去的腳步？一個最簡捷的通道就是走進漢畫像石的世界。

漢畫像石是中國古代文化遺產中的瑰寶，是漢代大多沒有留下名字的民間藝人雕刻在墓室、棺槨、墓祠、墓闕上的以石為地、以刀代筆的石刻藝術品。

漢畫像石內容豐富，取材廣泛，從各個不同的角度反映了漢代的社會狀況、風土民情、典章制度、宗教信仰等，不僅是精美的古代石刻藝術品，也是研究漢代政治、經濟、文化的重要資料。因為石頭珍稀貴重不易占有不便攜帶，拓片就應運而生。拓片就是把金石器物上的圖像文字印在紙上，原物的大小長短、粗細深淺、花紋的陰陽明暗都能表現得自然逼真。拓片根據所使用的材料可以分為墨拓和朱（朱砂）拓，所展現的黑紅世界別具金石韻味，能夠吸引觀眾強烈的審美意趣和收藏欲望。

魯迅早在北京時已經注意集藏漢拓，他盛贊“唯漢人石刻氣魄深沉雄大”。他希望漢畫像能給現代中國美術提供借鑒，希望漢畫像中所涌動的奔放和自信能注入國人的靈魂。沒能在有生之年把自己收藏的南陽漢畫像編輯出版，是這位文化巨人終生的憾事。

一代文豪郭沫若見到漢畫玄武的拓片即為之震驚不已，他吟詠道：“二物同心劇相愛，糾繆不懈二千年。”竟以為大可以與米開朗基羅及羅丹的雕塑媲美，甚至有過之而無不及。

著名畫家吳冠中先生參觀南陽漢畫館之后感嘆說：“我真想跪倒在漢代先民的面前。”

歷史學家翦伯贊則指出：“在中國歷史上，再也沒有一個時代比漢代更好地在石板上刻出當時現實生活的形式和流行的故事來。”又說：“這些石刻畫像，假如把它們有系統地搜集起來，幾乎可以成為一部繡像漢代史。”

漢畫像石發展時代和地區分布都有軌跡可循。畫像石產生在西漢中葉，即國家財力勢力最為雄厚發達的時期；西漢末至東漢初是畫像石的發展期，地點分布以河南、山東、湖北為主；東漢中晚期是畫像石的全盛期，山東、南陽畫像石在此時臻于繁榮，其它各地也開始流行畫像石，并較快形成地方風貌；東漢末年，戰亂局勢使社會生產遭受重大破壞，畫像石失去了存在的社會基礎，全面而迅速地走向衰微。

漢畫像石作為漢代厚葬習俗的產物，它的出現，有其思想和物質方面的基礎。

“生年不滿百，常懷千歲憂”。漢初統治者熱衷于神仙傳說，追求長生不老，永享極樂。當神仙不可見，長生不可得時，他們又迷上了“死即再生”的觀念，希望生時極盡人世歡娛，死后還能繼續。于是，墓室成了墓主生前環境的縮影。另一方面，漢代提倡“以孝治天下”，而行孝的大端，又無過于養生，生極其欲，死更厚葬。《后漢書》曰：“漢制使天下誦孝經，選吏舉孝廉”，“以視天下莫遺其親”。花錢千萬為死者建造墓、闕、祠堂是孝的表現，《鹽鐵論·散不足》曰：“今，生不能致其愛敬，死以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，至于發屋賣業。”可見在當時，生養的情況無關重要，只要死葬能竭其全力，并將費值數目刻于石上，以告生、死者，就被看成是至孝的行為。這是漢畫像石得以產生的思想基礎。

漢代畫像石對于研究漢代的建筑、雕刻、繪畫具有很大價值，作為雕刻藝術形式，在中國美術史上起著承前啟后、繼往開來的作用。所謂“稟三代鐘鼎玉器雕刻之工，開兩晉唐宋繪畫之先河”，留給后人的是古拙素樸、活潑熱情的藝術風采。我國的繪畫藝術的諸多早期因素都可以從這里窺見端倪。

多年習稱徐州漢代三絕，即漢畫像石漢兵馬俑，漢墓；又有江蘇三寶，即明清石刻，蘇州園林，徐州漢畫像石。通過研究，深深感覺到，漢畫像石不僅是徐州，不僅是江蘇，也不僅僅是中國，它屬于世界，世界級的文化瑰寶。整個的漢代，漢代以前的古代歷史都呈現在漢畫像石，漢畫像磚上。中國古代從來就是兩條線的歷史。一是文字史，一是圖畫史。所謂河圖洛書。文字史傳了下來，圖畫史一直屬于中斷狀態。近幾十年來，漢畫像石被識者重視，學界已經成為顯學，實在是中華民族一大幸事。

我的學術平臺

1.北京大學、上海師范大學、成都體育學院中國古代體育博物館、成都武侯祠等多家大學和科研機構，聘請為客座教授和研究員參與課題。如中國古代體育博物館的國家重大招標課題《中國古代體育文物數據庫》《漢代文物視野中的民族關系》。

2.研究和推廣方面，主要表現兩套書上。《畫說漢朝》，十六本書，百花文藝出版社第一本《漢代往事》，圖文并茂，已經推薦參加國家圖書大獎。《漢畫里的中國》十八本。《漢畫像石》一書作為國家外文局重大課題，中英文同步出版，在法蘭克福圖書節好評如潮。

3，在中央電視臺做專題，《漢畫大觀園》，《漢畫與奧運》，《石頭的史詩》。鳳凰衛視主講七集《解密帝王陵》中漢代部分，2012年起已在國內外開播。2013年11月6號起央視《發現之旅》主講劉邦與漢文化專題，四集。2014年2月河南衛視播出《漢畫像石上的中國》。2015年7月20日央視紀錄片《我從漢朝來》（中宣部重大課題）去年國慶節首播，之后多次重播。

4，文學誤導，口碑傳謬，導致歷代朝野對劉邦和漢文化評價不高，我通過對漢文化遺存的收藏和研究，決心窮一生之力，舉全家，全社會之力，撥亂反正，為劉邦與漢文化正名，讓漢家歌謠傳遍全球。

感恩師友

國家民族博物館副館長鄭茜在給我的《漢畫像石》一書寫的序中這樣說：

面對漢畫像石，王洪震能夠辨識出漢代畫師最細微的一些意圖，看得懂2000年前的雕刻匠最綿密的一點心思。這一切體驗那么神奇。神奇在于：王洪震，似乎——他曾經就生活在這些畫像所描繪的漢代人的世界里！畫面上的那一切，就是他的前世？是他久遠的生命貯存？問題是：他怎么取得了與2000年前對話的資格？他怎么聽懂了那些2000年前的語言？他怎樣穿越時空，回到了過去？人類的歷史那么蒼茫浩大。歷史一直在時空的那一端蟄伏，沉默。但這不是說歷史沒有發出信息。只是，能夠接收到歷史信息的人，那么稀少。他們需要一種獨特的穿透力與理解力。

王洪震先生并不是從學術殿堂，而是以民間收藏者、研究者的身份，進入漢畫像石領域的。這并不是一件奇怪的事。也許，這正好能夠說明，一個有著獨特稟賦的人，即使在人生的起點，沒有實現與母土文化的連結，而最終，他也必然舍棄其余的人生所得，而專事對于這種根文化的忠誠的對接。

有了忠誠的情感，又有了無數與青燈黃卷相伴的勤奮刻苦的日子，王洪震先生把自己生命的波段與頻道，調整到了一個準確的刻度，接通了一根線路，找到了一個按鈕，它直接通向2000多年前的時空。這樣，漢畫像石世界莽然幽深的信息，便向他豁然敞開。

我們只能夠看見那些畫像石；而王洪震先生，卻能夠看見那些給畫像石賦予靈魂的人。

中華文明的驚人蘊藏，常常使我們在一些偶然的發現里，洞見我們已知與未知的落差。我們的文化遺產太過龐大。即便在今天，當人類用各種手段，試圖窮盡歷史的一切角落時，還是有一些東西，遺落在我們的視野之外，失落在被我們認為無所不至、無所不為的科技之外。

漢畫像石顯然是中華文化鏈條上十分重要的一環。它現世尚未及百年，有許多珍貴的部分，還沉埋于我們的視點與知識之外。而王洪震先生所做的，就是讓這根文化鏈條上那些沉默的部分，大聲地，開口說話。

奇怪的是，王洪震很少或干脆不提及收藏與研究生涯的艱苦。為了收藏而變賣家產時，他心里如何惶恐又是如何毅然決然？他怎樣千里迢迢追尋一塊石頭？他怎樣下定決心義無反顧傾其所有辦起了“漢畫大觀園”——有如筑起一個巢，母雞護雛般搜羅著那一方方失落于民間的漢代靈石？

畫像石上證前因，或者他就是那個站在棲滿太陽鳥的扶桑樹下負有守望之責的羽人？

我的《漢畫像石》一書由新世界出版社中英文同步推出，供職北京市文物局正陽門管理處的著名遼金史專家伊葆力先生給我發來短信，“洪震賢弟，今天上午在正陽門讀《漢畫像石》，深為收錄之豐，研究之徹，凡例之佳所震撼！此書傳世必矣。作者十數年磨一劍，揚手一揮，光耀神州！太史公《史記》為無形之畫，洪震弟輯石乃不語之詩。祝賀并永祈進取！”

作為亦師亦友的兄長，作為總編和知音，詞多溢美，情有偏愛。卻激起我心雄萬夫的奪關勇氣。因為我從來討厭人假惺惺出謙遜語作謙卑態對人捧以阿諛辭。總也難忘的是師友們鞭影一樣的敦促和叮嚀。

三十多年前，我的文學老師老作家劉振華曾經送我一張條幅，“大家風度，小家日月。舟橫于心，血瀝于胸。摩頂放踵，大器乃成。”那是我謹記在心的座右銘。

與南大作家班同學余英施戀林京城小聚，余英說，既然選擇了收藏研究漢畫像石的方向，要做到提起漢畫像石，人們就要想起王洪震；提起王洪震，人們就要想起漢畫像石。這個白白凈凈瘦瘦弱弱的杭州女子，說出話來竟是一字千鈞，一斧子砍到脈上，一下子把人逼上懸崖！

在我的第一部漢畫像石著作《石頭的史詩——徐州精品漢畫九十九》出版之際，央視網絡負責人劉連喜先生這樣說，“通過漢畫，我得以走進洪震的世界。身為作家、收藏家的洪震，就像希臘神話中推著石頭上山的天神弗弗西斯一樣，他要把漢畫像石，要把大漢文化的金輪，推上奧林匹斯山的藝術殿堂。上有老，下有小，他不惜典當房產，他不怕踏破鐵鞋，不懼含沙射影，殫慮竭智，廣征博搜，青燈黃卷，著書立說，專著譯出國門，影響達于四海。在徐州，在全國，有許多為推廣傳播漢文化而努力的有識之士，洪震是其中用力最勤見效最著的一位。”

我自知不是響鼓，他們卻一概施之重錘。我自知非神駿也非騫驢，他們卻一概痛下鞭策。

萬里赴戎機，關山度若飛。我輩沒有那種神勇和瀟灑，在我的眼前，只有關山萬迭，篳路藍縷，道阻且長且縱馬。