哥特式教堂建筑結構研究及玫瑰花窗的宗教寓意

李躍平

摘 要： 中世紀的哥特式教堂建筑，以其沖向凌霄的高、峭及神秘夢幻的室內光線處理在藝術史、建筑史中聲名顯赫。哥特式教堂對光的神性、完整性的追求，為教堂的玫瑰花窗設計開啟了一段迷幻而璀璨的歷史。教堂西立面花窗被認為是獻給了圣母瑪利亞的，伴隨著人們宗教的信仰微妙變化，玫瑰窗慢慢成熟起來。到了13世紀，玫瑰窗發展到了其高峰時期，此時的玫瑰窗集和諧性、統一性、雄渾性、象征性于一體。

關鍵詞：哥特式建筑；玫瑰花窗；玻璃彩繪；顏色象征

中世紀的哥特式建筑，以其沖向凌霄的高、峭，及神秘夢幻的室內光線處理在藝術史、建筑史中聲名顯赫。與羅馬式的軍事堡壘式建筑風格不同，哥特式教堂不再是一種軍事防御性的建筑物，而是基督教文化的標志，集建筑、玻璃彩繪和雕塑于一身，集結著宗教的審美象征與情感。其中玫瑰花窗的造型十分具有典型意義，被譽為是聚集了哥特式教堂最美麗的主題和最豐富的象征意義的部分。

一、玫瑰花窗與“命運之輪”

玫瑰花窗（rose window），亦稱玫瑰窗。早期多出現在哥特式教堂西立面入口的大門之上，同時在其他立面上也有著精彩演繹。玫瑰花窗呈圓形，中間由精致的石肋分隔，圓形的外輪廓與內部放射狀的輻條構成了一個類似“車輪”的幾何結構。其體積十分可觀，大的直徑可達十幾米。這種位于主入口的巨大的圓形窗戶，從教堂外側看有著精美的玫瑰花石雕立面。而在內部，卻是美輪美奐的光影世界，被人們喻為上帝的燈籠。高聳入云的建筑上圓形窗戶仿佛上帝的審判之眼，從天堂注視著人世間，因此它也被認為是上帝之眼的象征（Eye-Symbolism）。

作為最基本的引入光線的功能，圓形的窗戶出現在教堂的時間較早。羅曼時期教堂建筑中也多有出現，不過適時由于教堂墻壁的承重與防御功能把窗戶擠壓得十分狹小，造型中也缺少中央的輻條結構，還不能稱為玫瑰花窗。到了公元11世紀，隨著社會經濟的發展，建筑軍事防御性功能逐漸弱化，教堂建筑承重墻體系得以逐漸改變。而此時基督教義的完善促使了基督美學的完善，基督美學觀認為，美的實現不僅建立在完整性上，也建立在清晰性上，清晰透明是借助光來完成的。同時，耀眼的光線令肉眼無法看清其本質，因此光線也是充滿神圣性的，是上帝美的流溢。為了追求宗教寓意的視覺效果，教堂建筑十分注重對光線的處理。與羅曼式教堂的承重墻體系不同，尖拱、骨架券和飛扶壁等的采用使得哥特式教堂形成峻峭挺拔的結構體系。承重的角色轉移到了柱子，柱子與墻體逐漸分離，使得這種對“光的空間”的追求得以實現。厚重的墻體被各種光彩迷人的玻璃窗取代，玫瑰花窗便在這種變化中逐漸顯現。

12世紀初期，早期的玫瑰花窗造型逐漸形成。此時的玫瑰花窗，由圓形的外輪廓和內部放射狀的輻條構成，形如車輪，被喻為“命運之輪”（Wheels of Fortune）。在意大利托斯卡維羅納的圣澤諾教堂的西立面（圖1），至今依然可以清楚地看見被譽為“命運之輪”的玫瑰花窗雛形，12根輻條圍繞著一個圓心，仿佛時光中碾過的命運之輪。大約與此同時（1135年），玫瑰窗也出現在法國博韋圣埃蒂安教堂橫廳北部（圖2），放射狀的輻條被雕刻為細長的立柱形狀。這一處理手法在此后很長一段時期內，對玫瑰窗的結構特征產生了深遠的影響，圣丹尼斯修道院（圖3）。

為什么早期的玫瑰花窗會形成這樣的“命運之輪”的結構？有研究表明，10世紀以前的基督教主要盛行耶穌崇拜，強調面對命運時人類的渺小、卑微與恐懼感，其力量、財富、榮譽都是反復無常的。為此，此時的人們把命運托付于神、命運之輪。而且，在基督教神學中，上帝是圓滿而自足的，圓形代表了一種整體性，是完整的典范，因為它源自于宇宙，是太陽的形狀。因此圓形是純潔與神圣的象征，而美的實現在于其完整性、協調性與清晰性。

而12道細密的聯拱，以及玫瑰窗里12個小圓形與松子形鏤空裝飾，都象征著耶穌的十二門徒?！笆边@個數目在屬靈上有一連串的意義，象征著完滿之意。如舊約有以色列的十二支派，表示全以色列及新約教會的全體事奉；曠野的以琳有十二股活泉解人口渴；大祭司的胸牌上有十二顆寶石，上面刻了十二支派的名字等。

二、圣母崇拜的興起與“玫瑰結構”

12世紀后期，圣母崇拜慢慢興起。如果說羅馬時期和10世紀以前的基督教使人恐懼，那么哥特時期的基督教給人們尊嚴，使人充滿了希望而向往天堂。市民的信仰從釘在十字架上的救世主耶穌基督變為圣母崇拜，耶穌是嚴厲的裁判者而圣母是仁愛的母親。12世紀，贊頌圣母的《玫瑰經》①被圣道明等信徒整理完成，傳于教會各地，并興起了圣母祈禱。正如東方佛教中的蓮花一樣，在西方文化中，玫瑰被賦予了很多寓意。羅馬與基督教早期，玫瑰象征殉教者和基督的受難和死亡，玫瑰尖刺象征著基督受難時頭上戴的荊棘冠。而此時，玫瑰花成了仁愛與超世俗美的化身，成為了圣母瑪利亞的象征。因此，瑪利亞也被稱為“天堂中的玫瑰”“沒有荊刺的玫瑰”（rose without thorn），象征著完美無瑕，而哥特式教堂的西立面上的玫瑰花窗被認為是獻給圣母瑪利亞的禮物。

這種宗教崇拜的變化也影響著玫瑰花窗“命運之輪”的結構。這個時期的玫瑰花窗內部放射狀的輻條結構開始變得復雜，加入了更多嚴謹的分割設計。玫瑰花窗內輻結構更為精致、多變，更趨向于“玫瑰”或“菊花”的造型。如12世紀末建造的拉昂大教堂的玫瑰窗，嚴謹的數字化分割設計與協調的比例關系令整扇窗戶顯得極為莊重渾厚?！懊倒褰洝币鉃椤懊倒寤ü凇被颉耙皇倒濉?，以此比喻連串的禱文如玫瑰馨香，敬獻于圣母。玫瑰窗內大圓套著小圓，小圓相互連接成為一個連珠紋形狀，寓意成串的玫瑰的芳香。所有的小圓又以縝密的輻射狀圍繞著一個中心。這與中世紀的宇宙觀、神學觀不謀而合——宇宙中心論。上帝是圓滿而自足的，圓形代表了一種整體性，象征著太陽與基督，而其表現出來的秩序性正是美的體現。鉆石形的花瓣則寓意久恒的玫瑰，除了象征著圣母瑪利亞外，也代表著天國中極樂的靈魂。在花窗的每一個花瓣上的每一個細部，都刻畫著一個圣經中的故事。

三、哥特“輻射時期”的玫瑰花窗

13世紀，哥特教堂的玫瑰花窗進入了所謂的“輻射時期”。此時的哥特建筑更多地是關心那幾乎脆弱的金屬質地的優雅，以及線形圖案的精巧。此時的玫瑰窗依然呈現出“幅輪狀”，卻以更纖細的框架和更緊密排列的放射狀造型為主，這種風格在巴黎圣母院、沙特爾大教堂、圣沙佩勒教堂、特魯瓦大教堂等都可以得到體現。該時期的玫瑰花窗也顯示出與主體建筑的和諧性、統一性及雄渾性特點。這種特點的出現主要是與玫瑰花窗制作技術有關。13世紀中葉以前，玻璃的制作技術、玻璃之間的焊接技術限制，難以制作出大塊的玻璃，因此玫瑰花窗玻璃塊小，分格亦小，顯示出一種密致的特征；每格里的圖畫是情節性的，內容復雜，形象多，而玻璃的著色因技術限制，透明度不高，色彩種類以藍調、紅調為主，因此色彩特別渾厚、統一。

為什么玻璃著色以藍色調、紅色調為主呢？這主要是為了彰顯宗教的象征意義。在基督教義里，藍色代表天國的顏色，它被寓意為忠誠、信念、貞潔，因此它也象征著圣母瑪利亞。在西方早期的油畫中，圣母總是披著藍色的長袍。這種藍色調以“圣母的家”沙特爾大教堂為典型，其玻璃窗的藍色最為經典，被命名為“沙特爾之藍”②，在基督界、藝術界都聲名遠揚。藍色與紅色暖進冷退，顯示出一種強烈的秩序感，這種秩序感也正是基督教藝術中最推崇的法則。13世紀似乎可以說是“玫瑰的時代”，斑斕的玫瑰花窗，鑲嵌著敘述耶穌故事的宗教繪畫，光經過彩色玻璃投射進來，神秘與斑斕，神的啟示通過視覺久久縈繞于信徒的靈魂深處。在圣經中有著關于天堂的描述，說其墻壁鑲嵌著絢爛的寶石，哥特時期的神學家、藝術家們的努力真正實現了這一視覺追求。

四、火焰時期的玫瑰花窗

由于英法百年戰爭，14世紀后期法國的哥特進程一度呈現出靜止狀態。隨后，哥特進入所謂的“火焰時期”。該時期的哥特式建筑因宙欞形如火焰得名，建筑裝飾趨于流動、復雜。束柱往往沒有柱頭，許多細柱從地面直達拱頂，成為肋架。拱頂上出現了裝飾肋，肋架變成星形或其他復雜形式，最顯著的特征是弓弧的使用。教堂似乎被淹沒在了重重地裝飾之中，裝飾上濫用以線腳飾為主的幾何圖案。

火焰式風格的流行，使玫瑰花窗出現更繁復、更具動感的結構變化，仿若一朵完全盛開的玫瑰。卻也因過于追求裝飾性而失去了早期數字化的和諧感與整體性，玫瑰窗象征意義和結構學方面意義逐漸讓位于對視覺效果方面的追求。正如法國雕塑家羅丹所稱：“那些輕似蛛網、薄如蟬翼的石頭花邊，使它看上去搖曳不定，仿佛要隨風飄走……完全喪失了宗教感情?！辈Ａ萍夹g的進一步發展使得彩繪玻璃片面積增大，明亮透徹，色彩變得比較單純、透明，失去了早期色調的豐富性、神秘性。圓形中央不再以輻射狀的輻條來填充，而是把輻射形狀創造性地發展成為由各種形狀和大小的板塊組成的各種新穎的圖案。銀著色劑的發明，能夠描繪黃色頭發和金色服飾，這個時期便直接在玻璃上繪畫，更重視圖案的精致刻畫而非氣氛的營造。過分的裝潢，細節壓倒了整體，使哥特式教堂進入到了晚期。因此有人戲稱此時的哥特式教堂不像一座建筑物，而更像一件細工鑲嵌的首飾。藝術風格在走向“明確”“肯定”時犧牲了神秘氣氛，正如藝術史家們所體味到的“藝術與技術并不一定向同步發展的”③。至此以后，象征著中世紀迷人神學魅力的玫瑰之夢日益在明晰細微的文藝復興科學精神中漸漸枯萎與凋殘。

五、結語

正如人們所探討的，技術性與藝術性有時呈現出反比的關系。在玫瑰窗出現的早中期，在玻璃的著色、制造技術似乎不是很完善的時期，中世紀的工匠、藝術家、美學家們共同完成了哥特式建筑的精神化的提升。五彩繽紛、光輝絢爛的彩色的玫瑰花窗似乎真的把圣經中寶石鑲嵌的巨大墻壁降入人間。但是，隨著經濟、社會的發展，特別是玻璃制作技術的發展，能夠制造出大塊的透明玻璃以后，那種充滿基督神學的神秘氣氛反而被扼殺了，玫瑰花窗的富有神秘宗教性的藝術被解構了。后期的玫瑰窗似乎更強調技術，成了精致的裝飾品，這何嘗不是一種藝術的哀嘆。

注釋：

①其正式名稱為《圣母詠嘆》，于15世紀由圣座正式頒布，是天主教徒用于敬禮圣母瑪利亞的禱文?！懊倒褰洝币辉~來源于拉丁語“Rosarium”，意為“玫瑰花冠”或“一束玫瑰”，“Rosa”即玫瑰之意，此名是比喻連串的禱文如玫瑰馨香，敬獻于天主與圣母身前。玫瑰經是天主教致敬圣母的一種方式，涵蓋了耶穌的救恩史。

②[瑞]約翰內斯·伊頓.色彩藝術[M].杜定宇.上海人民美術出版社，1985.

③陳志華.外國古建筑二十講[M].北京：三聯書店出版社，2003.

參考文獻：

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[5]陳志華.外國古建筑二十講[M].北京：三聯書店出版社，2003.

[6][瑞]約翰內斯·伊頓色彩藝術[M].杜定宇譯.上海人民美術出版社，1985.

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作者單位：

三亞學院傳媒與文化產業學院