傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中女性對(duì)于家庭的經(jīng)濟(jì)意義

韓冬

摘 要：費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》成書(shū)于1939年，向讀者全面地呈現(xiàn)了一幅1930年代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活圖景，被馬林諾夫斯基譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”。通過(guò)閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)父權(quán)制度下生活的女性，對(duì)于家庭的價(jià)值被用經(jīng)濟(jì)因素來(lái)衡量了。以江村經(jīng)濟(jì)為例，兼于同時(shí)代的村莊研究資料對(duì)照，通過(guò)梳理，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的女性對(duì)于家庭的經(jīng)濟(jì)意義。

關(guān)鍵詞：女性；經(jīng)濟(jì)；婚姻；勞動(dòng)；繼承

人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的女性之于家庭的意義的認(rèn)識(shí)，大都集中在生兒育女、傳宗接代、相夫教子、孝順翁姑的使命中。然而，通過(guò)閱讀具體的村落研究文獻(xiàn)資料我們可以發(fā)現(xiàn)，女性從來(lái)到這個(gè)世界開(kāi)始，對(duì)于家庭的價(jià)值便被用經(jīng)濟(jì)因素來(lái)衡量了，也就是說(shuō)，她被所屬的家庭賦予了經(jīng)濟(jì)層面的意義。

一、生來(lái)的負(fù)擔(dān)——溺嬰與“小媳婦”

在缺乏科學(xué)的避孕方法的年代，控制人口以維系家庭經(jīng)濟(jì)是一件殘酷的事情。在開(kāi)弦弓村，為達(dá)到這一目的，通常的辦法是溺嬰或流產(chǎn)。即使村民們明知這是一種不好的行為，他們?nèi)匀粵](méi)有更佳的對(duì)策來(lái)避免貧窮；而父系傳代及從父居婚姻影響了婦女的社會(huì)地位——父母親認(rèn)為女孩的價(jià)值是較低的，因?yàn)樗荒艹欣^“香火”，同時(shí)，她長(zhǎng)大成人后就要出嫁，離開(kāi)父母。這使得殺害女?huà)敫鼮榻?jīng)常。在父系傳代和從父居婚姻的影響下，溺嬰行為的主要對(duì)象依然是女?huà)搿＜热粸榱藴p輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的溺嬰行為已經(jīng)不可避免，為了讓養(yǎng)育孩子所耗費(fèi)的成本不至于“白付”，“一旦長(zhǎng)成，就要離開(kāi)父母”的女孩成了減輕家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的犧牲品。

逃過(guò)了“溺嬰”這一關(guān)的女孩，幸運(yùn)地存活了下來(lái)，但這也并不意味著她們可以同她們的兄弟一樣，順利地在家里生活下去直到成年。她們可能被送到別的家庭去做“小媳婦”，即“童養(yǎng)媳”。男方父母在女孩幼時(shí)便領(lǐng)養(yǎng)了她，并一直撫養(yǎng)她直到結(jié)婚。費(fèi)孝通指出，這是由婚事費(fèi)用過(guò)高、而成婚時(shí)間卻無(wú)法無(wú)限推遲而催生的一種結(jié)婚方式。粗略估計(jì)下來(lái)，婚事的費(fèi)用可以從500元縮減到低于100元。

由此看出，“小媳婦”制度的出現(xiàn)，在很大程度上減輕了男方家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，為貧窮人家的男孩節(jié)省了很大一筆婚事費(fèi)用。但是筆者以為，這些女孩的父母之所以把自己的女兒送到別的家庭做“小媳婦”，擁有與溺嬰行為相同的動(dòng)機(jī)——減輕貧困家庭養(yǎng)育子女的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，盡管與殘酷的溺嬰相比，這些女孩的命運(yùn)已經(jīng)好了許多。

二、娘家的損失——出嫁

逃脫了被溺殺和做“童養(yǎng)媳”命運(yùn)的女孩，便可以生活在自己父母的身邊了。但與她的兄弟不同的是，她的成年，便意味著要離開(kāi)父母。

以《江村經(jīng)濟(jì)》中所呈現(xiàn)的資料來(lái)看，從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)說(shuō)，女兒的婚姻對(duì)自己的父母來(lái)說(shuō)是不利的。因?yàn)椋⒃陂L(zhǎng)大成人并且能分擔(dān)一部分勞動(dòng)之后，便要被從父母手中奪走，而父母為了把她撫養(yǎng)成人是花了不少錢的。父母所收下的聘禮不能歸為己有，而是要作為嫁妝陪嫁，此外還要加上一份至少與聘禮相等的嫁妝在內(nèi)。女兒出嫁后將在丈夫家里作為勞動(dòng)力，這對(duì)她的父母來(lái)說(shuō)是一種損失；另外，她的父母和兄弟又需要對(duì)這門姻親承擔(dān)一系列新的義務(wù)，特別是女兒所生的孩子。通過(guò)以上資料我們不難發(fā)現(xiàn)，拋開(kāi)情感因素，女兒的婚姻對(duì)于娘家的經(jīng)濟(jì)意義便是“損失”——父母付出經(jīng)濟(jì)成本和感情所養(yǎng)育的女兒，終有一天要搭上一份嫁妝送到別人家，與兒子所代表的“收益”的經(jīng)濟(jì)意義相比，女兒的“賠錢”不言自明。

三、辛勤的貢獻(xiàn)——?jiǎng)趧?dòng)與持家

女孩子過(guò)了12歲，便在家中幫助母親操持家務(wù)和繅絲，不再和孩子們一起玩耍。在成長(zhǎng)過(guò)程中，女孩已經(jīng)開(kāi)始接受能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的勞動(dòng)技能的培訓(xùn)，這將使她有能力對(duì)未來(lái)的夫家做出經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。出嫁以后，新娘對(duì)夫家從事蠶絲生產(chǎn)的作用尤其明顯，而蠶絲業(yè)在開(kāi)弦弓村的家庭經(jīng)濟(jì)中占有很重要的地位。在開(kāi)弦弓村，雖然婦女并不到田里勞動(dòng)，她們卻是在家庭經(jīng)濟(jì)中占有重要地位的蠶絲業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主要生產(chǎn)者。蠶絲業(yè)改革之后，這一技能所做出的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，被進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并放大——掙工資被看作是一種特殊的優(yōu)惠，因?yàn)樗鼘?duì)家庭預(yù)算有直接的貢獻(xiàn)，這甚至使那些沒(méi)有成年婦女的人家開(kāi)始懊悔。女性對(duì)于家庭的價(jià)值再一次被用經(jīng)濟(jì)因素來(lái)衡量，甚至使女性在社會(huì)中的地位也逐漸發(fā)生變化。“一個(gè)在村中工廠工作的女工因?yàn)橄掠陼r(shí)丈夫忘記給她送傘，竟會(huì)公開(kāi)責(zé)罵她的丈夫”，而這一情況在傳統(tǒng)觀念中是不應(yīng)該出現(xiàn)的。在這里，女性對(duì)于家庭的經(jīng)濟(jì)意義與她的家庭乃至社會(huì)地位，都更為直接地掛鉤了。

與位于太湖東南岸，蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)的開(kāi)弦弓村不同，由于自然條件的差異，山東臺(tái)頭村的女性需要到田里勞動(dòng)，對(duì)于家庭的經(jīng)濟(jì)收入有著不同的貢獻(xiàn)方式。“當(dāng)作物被匯集到打谷場(chǎng)時(shí)，所有婦女，不分老少，這時(shí)都要參加勞動(dòng)”。同樣的情況也可見(jiàn)于福建省的黃村。“婦女在干農(nóng)活中與男子一樣的重要，家里依靠婦女積肥、準(zhǔn)備種子、晾曬糧食”。通過(guò)以上對(duì)資料的分析可以看出，不同的自然條件造就了不同的生產(chǎn)環(huán)境，但相同的是，婦女都在通過(guò)勞動(dòng)為家庭的經(jīng)濟(jì)收入貢獻(xiàn)自己的力量。

勞動(dòng)，是婦女為家庭經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)收入的一方面。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，女性在財(cái)產(chǎn)管理方面也扮演了重要的角色。“這家的女人想盡辦法省錢，不隨意浪費(fèi)任何細(xì)小的東西”。同時(shí)，婦女還可以是女兒的“小金庫(kù)”——“例如在工廠做工的女孩通常不把她的工資交給父親而是交給她母親保存，以備她將來(lái)之用”[1]。

女性對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)絕不是單一的。在收入環(huán)節(jié)，她們努力勞動(dòng)，在不同的生產(chǎn)環(huán)境和習(xí)俗下為家庭的經(jīng)濟(jì)收入做出了辛勤的貢獻(xiàn)。同時(shí)，在支出和儲(chǔ)蓄的環(huán)節(jié)，她們奉行精打細(xì)算的持家觀念，并有權(quán)為女兒存下以備將來(lái)之用的資金。從這些資料中可以看出，在父系社會(huì)的權(quán)威下，婦女與男子在家庭經(jīng)濟(jì)體制中能起同樣大的作用。

四、補(bǔ)救的力量——繼承

在父權(quán)社會(huì)，不論是土地還是房屋均為單系繼承，女兒無(wú)繼承權(quán)[2]。但是當(dāng)一個(gè)家庭沒(méi)有兒子的時(shí)候，情況就不同了。如果女兒尚未出嫁，父母也不可能再有兒子，他們便有權(quán)利將女兒的一個(gè)男孩作為他們自己的孫子。“假如女兒尚未訂婚，他的父母可以領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)女婿。婚禮在女孩家中舉行，丈夫?qū)⒆≡谄拮蛹依锱c岳父母一起生活。其女兒的孩子姓他們的姓，為他們繼嗣”。這類婚姻在開(kāi)弦弓村有12起，考慮到無(wú)子的父母相對(duì)來(lái)說(shuō)比較少，且一般定婚比較早，這個(gè)數(shù)目是相當(dāng)可觀的了；在父母還有希望獲得親生兒子時(shí)，他們不會(huì)安排此類婚姻。可見(jiàn)當(dāng)家庭缺少兒子的時(shí)候，女性成為了家庭財(cái)產(chǎn)繼承的補(bǔ)救力量。

在女性出嫁以后，這種作用仍在持續(xù)，不過(guò)作用主體轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆蚣摇Ｆ湟唬凹偃鐑鹤映苫楹笏廊ィ戳粝潞⒆樱涓改笇樗廊サ膬鹤诱乙粋€(gè)替代人作為兒媳婦的后夫。此替代人被稱為‘黃泥膀。他將改姓其妻子前夫的姓并住在前夫的房屋內(nèi)。他的孩子將被視作死者的嗣子”[3]；其二，“假如死者有兩個(gè)未訂婚的弟弟，叔嫂婚也就在同樣的情況下產(chǎn)生。村里有兩起這樣的婚姻。當(dāng)‘小媳婦的未婚夫在結(jié)婚前去世，在這種情況下，叔嫂婚比較普遍”[4]。

在單系繼承的背景下，女性在出嫁前沒(méi)有繼承權(quán)，出嫁后的繼承權(quán)也是附屬于她的丈夫。但是當(dāng)她沒(méi)有兄弟和丈夫死去時(shí)，她便成了防止財(cái)產(chǎn)外流的至關(guān)重要的存在。當(dāng)時(shí)，中華民國(guó)已成立多年，“在制定1929年生效的新民法的時(shí)候，立法者是按照中國(guó)國(guó)民黨的基本政策給男女以同等的繼承權(quán)，以便促進(jìn)男女平等”[5]。隨著民主平等思想的傳播，女性對(duì)于家庭財(cái)產(chǎn)繼承的作用已不再停留在“補(bǔ)救力量”的層面，而是有了跟男性一樣的權(quán)利。女性對(duì)于家庭繼承的經(jīng)濟(jì)意義，已經(jīng)通過(guò)法律手段強(qiáng)化了。

五、結(jié)語(yǔ)

在父權(quán)社會(huì)下，女性一生的命運(yùn)都與其經(jīng)濟(jì)意義有著不可分割的聯(lián)系。一出生，她們便是家庭中可選擇被放棄的生命，即使逃脫了被溺殺的命運(yùn)存活下來(lái)，也可能作為“小媳婦”被放逐到別的家庭從此與父母分離。在這個(gè)階段，女性對(duì)于其所在的母家的經(jīng)濟(jì)意義是“負(fù)擔(dān)”。隨著她們一天天地長(zhǎng)大，逐漸可以為家庭分擔(dān)勞動(dòng)，貢獻(xiàn)力量，卻要不可避免地嫁做人婦。養(yǎng)育她們所耗費(fèi)的經(jīng)濟(jì)成本，送嫁所要搭上的嫁妝，經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)力量的外流這三股合力，使得她們對(duì)于其母家的經(jīng)濟(jì)意義是“損失”。已出嫁的女性，不僅在家庭的勞動(dòng)生產(chǎn)中占有重要地位，而且在辛勤勞動(dòng)的同時(shí)，還精打細(xì)算著家庭的生活，使得男性能更為安心地投入于田間地頭的勞作。這時(shí)的女性對(duì)于家庭的經(jīng)濟(jì)意義便是“貢獻(xiàn)”。女性本無(wú)繼承權(quán)。但是當(dāng)她在娘家無(wú)兄弟時(shí)，她可通過(guò)“兩頭掛花幡”繼承財(cái)產(chǎn)；當(dāng)她在婆家喪夫時(shí)，又可通過(guò)招“黃泥膀”和叔嫂婚來(lái)延續(xù)繼承。這時(shí)的女性，是防止家庭財(cái)產(chǎn)外流的力量。總而言之，盡管在傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)中生活的女性地位卑微，其對(duì)于家庭至關(guān)重要的經(jīng)濟(jì)意義卻是需要被認(rèn)知的。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)[M].戴可景譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[2]楊懋春.一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭[M].張雄，沈煒，秦美珠譯.南京：江蘇人民出版社，2001.

[3]林耀華.金翼：中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究[M].莊孔韶，林宗成譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989.

作者單位：

上海大學(xué)