防范校園傳教

文／成于思

忘年交書簡

防范校園傳教

文／成于思

讀者來信

復 信

成于思老師：

我讀了您對我去年7月致《中華魂》編輯部信函的復信《為什么共產黨員不能信仰宗教》，感到非常高興，很有收獲。我的有些同學在《中華魂》2016年12月刊上讀了您這篇書信后，再次和我議論起來，大家對共產黨員能不能信教的問題看法比較一致了。黨員不能信仰宗教，這是中國共產黨對自己黨員的要求，是由黨的性質和黨的指導思想決定的，也是符合我國憲法關于“公民有宗教信仰自由”的規定的。堅持從嚴治黨，必須嚴明這條政治紀律。

但是，另外還有一些問題，同學們的看法不太一致。共產黨員不能信教，可是在大學生中，還有許多人不是共產黨員。我們在校園中經常碰到一些與宗教相關的事情。有些活動是公開進行的，比如有些講座、報告會講的就是關于宗教的內容。有些活動是在私下里進行的，比如張貼或散發宗教宣傳品。走在校園里，會有人悄悄地過來像散發廣告那樣把傳教的印刷品塞到你手里。有的人主動走上前來搭話，勸你信教，拉你參加宗教聚會。還有的人直接敲門，闖到宿舍里來做宣傳。這一類的事情應該怎樣認識和對待，同學們的看法不盡相同。校園里是否應該容許這樣的活動？既然學生作為公民有宗教信仰自由，那么是否有參加這些活動的自由？很希望您能就這些問題再同我們談一談，幫助我們分清是非，達成共識。您能滿足我們這個要求嗎？

楊小明

2017年1月20日

小明同學：

又收到了你的信，我很高興。與青年學生交流思想，討論問題，對我們這些上了年紀的人是一件非常愉快的事情，既可以了解到一些情況，了解青年們在想些什么，又可以促進自己學習和思考問題。你說同學們對共產黨員不能信仰宗教有了一致的看法，都表示贊同。這表明你們在追求真理的道路上又前進了一步，加深了對黨的思想理論和政治紀律的理解，這真是讓人感到欣慰。

共產黨員能不能信仰宗教，大學生有沒有信仰宗教的自由，這當然不是一回事。大學生能不能信教和校園里能不能容許宗教活動，這又是兩件不同的事情。我想就這些問題再談談自己的看法，參加你與同學們的討論。

一、為什么傳教活動不能進入校園？

大學生有沒有信仰宗教的自由？答案當然是肯定的。我在去年那封信中已經談到，我國《憲法》規定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。”而“宗教信仰自由”包括“信仰宗教”和“不信仰宗教”的自由。許多大學生志愿加入了中國共產黨，忠誠于黨的信仰，堅持和宣傳無神論，不信仰宗教，這是他們作為公民享有的宗教信仰自由的權利。而那些非共產黨員的大學生，無論信仰宗教或不信仰宗教，都是他們享有的由憲法賦予的宗教信仰自由的權利。

但是，校園里能不能進行宗教活動，學生能不能參加這樣的活動，這是另一件事情。我國《憲法》第三十六條在規定“公民有宗教信仰自由”的同時，又對“宗教活動”做出了明確規定。“宗教信仰”屬于人們的思想，是內心精神世界的事情。“宗教活動”則屬于人們的行為，不只是內心精神世界的活動。人們的行為必然作用于他人和周圍環境，同社會、同他人發生這樣或那樣的關系。人們思想上信仰宗教的自由當然會體現在行動上，應當如何體現則必須由法律來規范，所以人們的宗教活動必須遵守國家的憲法和法律。我國《憲法》指出：“國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。”這里既規定要保護正常的宗教活動，又對開展宗教活動作出了“不得”如何的禁止性規定。

憲法中關于宗教活動的規定貫徹到了相關的法律和法規中，體現為一些更具體的規定。由國務院公布的自2005年施行的《宗教事務條例》對“宗教活動”、“宗教活動場所”都作出了明確規定。《條例》規定：“國家依法保護正常的宗教活動，維護宗教團體、宗教活動場所和信教公民的合法權益。”《條例》同時規定：“信教公民的集體宗教活動，一般應當在經登記的宗教活動場所（寺院、清真寺、教堂以及其他固定宗教活動場所）內舉行，由宗教活動場所或者宗教團體組織。”寺觀教堂等宗教活動場所的設置，要經省級人民政府批準，由縣級人民政府登記發證。按照這樣的規定，國民教育學校都不是宗教活動場所，不得進行宗教活動（由宗教團體經國務院批準設立的宗教院校另當別論）。

根據我國憲法，《中華人民共和國教育法》明確規定了“教育與宗教相分離”的原則，指出：“國家實行教育與宗教相分離，任何組織和個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動。”國家實行宗教信仰自由政策的實質，是要使宗教信仰成為公民個人自由選擇的問題，成為公民個人的私事。教育決不是公民個人的私事，而是一個民族發展和振興的最根本的事業，是我國社會主義事業發展的根本大計。所以國家在保護正常宗教活動的同時，絕不允許宗教干預學校教育和社會公共教育、妨礙國家教育制度，明確作出了“實行教育與宗教相分離”的規定。

實行教育與宗教相分離，是近代以來世界和中國教育發展的基本趨勢，反映了社會發展和教育科學文化進步的歷史潮流。這里我們可以簡略地回顧一下歷史。

在古代羅馬帝國后期，基督教在公元四世紀成為羅馬帝國的國教，控制了國家的教育。在中世紀的歐洲，基督教壟斷了教育和文化知識，哲學、政治、法學等意識形態的其他一切形式都被合并到神學中，成為神學中的科目。歐洲的大學最初就是在基督教學校特別是修道院學校的基礎上發展起來的。中世紀后期，隨著生產力、科學技術的發展和資產階級生產方式的興起，反映新興資產階級要求的文藝復興運動猛烈地沖擊了宗教神學，動搖了教會的精神統治。資產階級革命取得政權后，在逐步建立政教分離體制的同時，實行教育與宗教相分離。這時大學開始脫離教會的控制，成為獨立的教育機構。當今世界，雖然各國國情不同，法律對于宗教與國民教育關系的規定也有不同，但是實行教育與宗教相分離已經成為現代國家的普遍共識。一些西方發達國家規定實行教育與宗教相分離，公立學校不準進行宗教教育。世界著名大學已經普遍實現世俗化。

中國自1840年鴉片戰爭以來，逐步淪為半殖民地半封建社會。西方列強通過與清政府簽約不平等條約取得特權，由他們在華的基督教會相繼成立了許多教會學校。到1918年，教會學校已達1.3萬所，其中包括14所教會大學。這些學校以傳播宗教為首要宗旨，知識和科學技術被當作宗教傳播的手段。教會大學雖然建立在中國，卻在外國注冊，置中國法律于不顧，成為外國的“文化租界”。外國基督教會對學校的控制遭到了抵制和反對。即使是清朝政府，也曾在《學堂章程》中規定：“外國教員不得講授宗教。”“凡講授科學，不得借詞宣講涉及宗教之語”。在“五四”新文化運動中，北京大學校長蔡元培提出了“以美育代宗教”的思想。后來他又發表《教育獨立議》，提出教育與宗教相分離的三項措施：（1）大學中不必設神學科。（2）各學校中均不得有宣傳教義的課程，不得舉行祈禱式。（3）以傳教為業的人，不必參與教育事業。20世紀20年代，我國教育界發生了針對教會學校的“收回教育權運動”，要求“學校不得傳布宗教”。在強大的輿論壓力下，北京政府教育部在1925年規定：“學校不得以傳布宗教為宗旨”，“不得以宗教科目為必修課”。①后來南京國民政府也規定，包括教會學校在內的私立學校，“不得以宗教科目為必修科，亦不得在課內作宗教宣傳”。

新中國建立前夕于1949年9月通過的《中國人民政治協商會議共同綱領》作出了人民有宗教信仰自由權的規定。中共中央1950年8月在《關于天主教、基督教問題的指示》中指出：“共同綱領第五條規定人民有宗教信仰自由，即有信仰宗教之自由，也有反對宗教之自由。”“為了社會秩序之安定，教會不在教堂以外傳教，同時其他團體也不到教堂內及其周圍進行反宗教宣傳。”“教會學校應遵守政府法令設政治課為必修課”，教會辦的高等學校中設的宗教課為選修課。②1950年10月，我國政府接管了由羅馬天主教會于1925年創辦的輔仁大學。到1951年年底，所有接受外國津貼的（其中絕大多數是由西方教會資助的）學校包括20所高等學校已全部收回，由中國人自辦。20年代以來的“收回教育主權運動”提出的目標終于在新中國得以完全實現。在收回輔仁大學時，時任教育部長馬敘倫發表書面談話，強調“宗教與學校是兩回事，必須明確分開”。他指出，學校課堂內不允許進行做禮拜等宗教活動。③

1954年第一屆全國人民代表大會通過的第一部《中華人民共和國憲法》在第八十八條中規定：“中華人民共和國公民有宗教信仰的自由。”后來，1982年通過的我國現行憲法規定了“宗教信仰自由”的原則以及對“宗教活動”的保護與限制。從1995年《中華人民共和國教育法》通過并公布施行起，“國家實行教育與宗教相分離”成為我國莊嚴的法律條文。

小明同學，從以上回顧可以看到，我國法律明文規定“教育與宗教相分離”是歷史發展的必然。堅持這一原則，對于防止利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動，保證我國教育和科學文化事業健康發展是必不可少的。我國正在全面推進依法治國，建設社會主義法治國家。我們大學生應當增強法制觀念，自覺遵法守法。校園傳教活動違反了“教育與宗教相分離”的原則，妨礙國家教育制度，是應該予以禁止的違法行為。任何組織和個人都不得在校園中進行傳教活動。我們應當抵制和反對各種形式的校園傳教，更不能作為宗教傳播者參與這樣的活動。 “大學生也有信仰宗教的自由”不能成為參加校園傳教活動的理由。

二、警惕傳教活動以“文化”的名義混進校園

你在來信中談到了校園中發生的一些事情。是不是校園中所有涉及宗教的活動都是違法的傳教活動呢？那也不是。你談到的在校園中張貼和散發宗教宣傳品、拉人參加宗教集會和入教等行為，顯然是違反教育法的。至于講座、報告會、研討會一類的活動，則需要通過具體分析加以鑒別、區分。

我國《憲法》第四十七條規定：“中華人民共和國公民有進行科學研究、文化藝術創作和其他文化活動的自由。”我國《高等教育法》也規定：“國家依法保障高等學校中的科學研究、文化藝術創作和其他文化活動的自由。”宗教作為一種重要社會歷史現象，也是科學研究的對象。高等學校中的科學研究包括對宗教的研究。高校還要為國家培養從事宗教研究和宗教相關工作的人才。我國一些高校設立了宗教專業、宗教系，非宗教的專業如哲學、歷史、文化藝術等也有涉及宗教的教學和科學研究。高校中的馬克思主義理論教育，應該包括馬克思主義宗教觀的教育。高校中的中國特色社會主義理論體系教育，應該包括中國特色社會主義宗教理論的教育。這些工作都可以以講座、報告會、研討會等形式展開。因此，高校的教學、科研、文化活動以及思想政治教育中出現同宗教相關的內容，不僅是正常的、合法的，而且是不可缺少的，有些活動是有待于進一步加強的。

但是我們又看到，有些宗教活動打起“文化”的旗號，違背教育與宗教相分離的原則 ，以文化活動的名義混進了校園。這類被一些學者批評為“文化傳教”的行為，應該引起我們的警惕。

什么是“文化傳教”？舉個例子來說吧。我手里有一本我國某著名大學出版社出版的“英美四名家”在該校的“演講集”。書中介紹說，該書的幾位作者是英國、美國“目前最杰出的宗教哲學家”。該書“內容提要”稱，“演講者反復申明了這樣一個觀點”：“有神論不僅完全可以和各種科學理論彼此相容，而且還能幫助人們理解宇宙和人生的根本意義，提供一個科學無法提供的思想框架。”書中充斥著“從自然法則出發的對于上帝的論證”、“從精確調諧出發的對于上帝的論證”、“神在世界中的行為”這一類標題。閱讀全書可以看到，20多萬字的演講反復論證的就是一個觀點：上帝是存在的，世界是上帝設計和創造的。宣揚有神論才能“幫助人們理解宇宙和人生的根本意義”，而“科學無法提供”，這不就是傳播宗教教義嗎？全書十二講都來自在該校哲學學院教室中舉辦的講座，講座前四處張貼海報，在校園網上廣泛宣傳，講座時散發“由講座舉辦者與基督教哲學協會提供的相關讀物”，講座后舉辦“慶功晚宴”。講座得到外國某基金會的資助，并由該基金會和“全國優秀博士論文作者專項資金資助項目”共同資助出版，為的是“從某大學校園某教室傳出的聲音能夠被更多的中國聽眾聽到”。這本書所反映的以傳播宗教教義為主旨的講座、散發宣傳品、出版書籍等一系列活動，背離“教育與宗教相分離”，來了個“教育與宗教相結合”，這不就是發生在校園中的“文化傳教”嗎？

有人為這類行為辯解，試圖把它們說成是正當的合法的活動。他們的基本邏輯是：宗教是文化，文化應當進學校，所以宗教可以進學校。如果這樣的邏輯成立，那么一切宗教都可以以文化的名義隨意進入校園了。學校豈不是可以成為某些人傳播宗教教義的講習所，教育與宗教相分離的法律規定豈不是成了一紙空文？這種把宗教用文化包裹起來搬進校園的理論，究竟錯在哪里呢？

從理論層面來分析，這種觀點的錯誤在于歪曲了宗教與文化之間的關系。它只講宗教與文化的聯系，抹殺了二者的區別。

第一，宗教是文化，但文化并非就是宗教。在我國現實生活中，文化是同經濟、政治相對應的概念，是指區別于經濟、政治的社會生活的一個領域。宗教首先是一種社會意識形態，因此可以說，宗教是文化。但是，文化決非僅僅包括宗教。觀念形態的文化作為人類精神活動的產物，包括極為豐富的內容。社會心理、風俗習慣和科學、道德、藝術、哲學、宗教、政治思想和法律思想等各種形式的社會意識都屬于文化范疇。文化作為社會歷史的產物，在不同時期和不同民族中各有其特點。各個社會中總是存在著不同性質的乃至相互對立的文化，有先進的文化，也有落后的文化、腐朽的文化。我們要建設和發展的，是中國特色社會主義文化，即民族的科學的大眾的社會主義的文化。為此，我們應該發展先進文化，改造落后文化，防止和抵制腐朽文化的侵蝕，而不能把良莠不分的思想、觀點統統裝進“文化”這個“筐”中搬進學校，灌輸給學生，不能以文化傳播的名義傳播宗教。

宗教作為文化也包含著復雜的內容。宗教是人類歷史上最先產生的意識形式之一，如馬克思所說，曾經“是這個世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要”，④而在中世紀的歐洲，宗教曾經把意識形態的其他一切形式都合并到神學中。因此，宗教同道德、藝術、哲學等社會意識的其他形式相互滲透，渾然并存，成為一種復雜的文化現象。由此就決定了，我們對包含在宗教中的文化要做深入分析、研究，對其中的不同成分應當區別對待，既不能全盤否定、簡單拋棄，又不能以文化活動的名義宣揚宗教的有神論。珍惜包含在宗教中的有價值的文化，不能成為在校園傳播宗教教義的理由。

第二，宗教是文化，但它并非僅僅是文化。社會意識的多種形式各有其特點。宗教同其他社會意識形式相比，除了以有神論為根本特征外，一個重要特點在于，宗教不僅僅是一種意識形式或觀念形態的文化，而且是一種社會組織。宗教從其在原始社會后期產生以來，經歷了從原始社會的自發的宗教到階級社會的人為的宗教，從多神教到一神教，從氏族宗教、民族宗教到世界宗教的演化，已經成為一種復雜的綜合性的社會現象。宗教的構成，首先有宗教教義、宗教理論、宗教感情等觀念形態的文化因素，但它又有教會等各種組織，有教職人員和信眾，是一種社會實體。它有自己的宗教儀式、傳教活動等宗教行為，有自己的利益和訴求。它作為一種有組織的群體出現在社會生活的各個領域，與社會發生這樣那樣的關系，并且具有廣泛的國際聯系，成為一種國際現象。因此，傳播宗教教義并非只是文化領域的事情，它是一種影響社會生活多個方面的行為，是作為群體組織的宗教在社會中擴大自身影響、爭取信眾、發展自我、實現自身利益的活動。這樣的活動必須遵守國家法律、法規，只能在依法批準設立并登記的宗教活動場所進行，不應超越宗教活動場所，更不能進入校園。

防范校園傳教，尤其要警惕和防范國外宗教勢力的滲透。以上已經講到，在近代中國歷史上，基督教是靠著帝國主義槍炮的威力，憑借不平等條約而獲得傳教和其他特權的，曾經充當了西方侵略中國的工具。中共中央1950年《關于天主教、基督教問題的指示》指出：“我國的天主教、基督教一方面是宗教問題，另一方面在長時期中又被帝國主義用為對我國進行文化侵略的工具，其中一部分組織又被帝國主義用為進行間諜活動的機關。”⑤新中國建立后，為了把作為帝國主義侵略工具的教會變為中國人自己辦的宗教事業，我國進行了一系列艱苦的復雜的工作，基督教徒中的愛國分子開展了廣泛的愛國反帝運動，努力實現教會的自治、自傳、自養。堅持獨立自主自辦原則，是黨的宗教工作基本方針之一。隨著我國對外開放不斷擴大，我國宗教界與世界各國宗教界的友好交往日益增多，但境外利用宗教對我國進行滲透的問題也日益突出。一些外國宗教組織企圖重返中國，重新控制我國的宗教。國際敵對勢力打著“宗教自由”的旗號同我們爭奪人心。他們利用宗教進行滲透，其目的不僅在于擴大某種宗教的影響，更在于在意識形態領域同我們爭奪群眾，從根本上動搖我們黨的執政基礎，企圖搞垮中國共產黨的領導和我國的國家政權。混入我國校園的傳教活動，許多都有國外背景，是由國外宗教組織和人員以學術文化交流等手段為掩護，組織、參與和資助的。我們應當清醒地認識抵御境外敵對勢力利用宗教進行滲透的復雜性和緊迫性，保持高度警覺并嚴加防范。

一方面學校的教學、科研和思想政治工作中都應該有關于宗教的內容，另一方面又出現了違背教育與宗教相分離的原則，以文化的名義混進校園的傳教活動，怎樣才能將這二者區分開來，防范校園傳教呢？

我國憲法和教育法都規定，任何人不得利用宗教進行“妨礙國家教育制度的活動”。一種涉及宗教內容的活動，究竟是正當的、合法的，還是非法的、應予禁止的，必須以法律為準繩，根據它與國家教育制度的關系來判明，即看其是堅持還是妨礙國家教育制度的活動。這里所說的國家教育制度，不僅僅是關于學制系統、教育類別、教育考試、證書、學位等方面的具體制度，而且是體現中國特色社會主義教育的性質、任務和發展方向的根本制度。習近平總書記在2016年12月召開的全國高校思想政治工作會議上強調，我們的高校是黨領導下的高校，是中國特色社會主義高校。辦好我們的高校，必須堅持以馬克思主義為指導，全面貫徹黨的教育方針。我們黨和國家的教育方針是：教育為社會主義現代化建設服務，為人民服務，與生產勞動和社會實踐相結合，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。⑥教育方針規定了我國辦教育的根本目的、培養目標和培養途徑，回答了我國教育培養什么樣的人、如何培養人以及為誰培養人這個根本問題，集中體現了國家教育制度的本質。鑒別校園中同宗教相關的活動究竟是堅持還是妨礙了國家教育制度，應該用教育方針去衡量，看其對貫徹教育方針起什么樣的作用。

按照教育方針的規定，我國高等教育肩負著培養德智體美全面發展的社會主義事業建設者和接班人的重大任務，必須把立德樹人作為中心環節。學校一切工作包括同宗教相關的教學、科研和文化活動，都必須服務于這個培養目標。2004年5月中共中央組織部、中共中央宣傳部、教育部等部門聯合下發了《關于進一步加強馬克思主義無神論研究和宣傳教育工作的通知》，其中對學校的相關教學和科研工作提出了明確要求，指出：各級各類學校是進行馬克思主義無神論宣傳教育的重要陣地，要把馬克思主義無神論宣傳列入政治理論課、思想品德課和有關專業課程的教學大綱，有針對性地開展宣傳教育，切實保證教學內容和教學要求落到實處；要加強馬克思主義無神論學科建設和人才培養，辦好無神論研究機構和高校有關專業，建立和培養一支用馬克思主義武裝起來的無神論研究工作隊伍。按照這一通知的精神，高校有關宗教的教學、科研和文化活動，都應該堅持馬克思主義無神論，幫助學生用馬克思主義的科學態度正確認識宗教的本質和發展規律，按照黨的宗教工作基本方針正確對待宗教問題。按照我國憲法和法律的規定，信教公民有進行研究和其他文化活動的自由，維護和宣傳宗教教義也是他們享有的權利，但是這樣的研究和宣傳作為宗教活動的一部分必須遵守教育與宗教相分離的原則，不得進入學校。

這里還需要回答一個問題：既然我國公民不分宗教信仰，都平等地享有憲法和法律規定的權利，而信仰宗教和不信仰宗教都是憲法規定的宗教信仰自由的體現，那么，為什么校園中可以宣傳馬克思主義無神論，而不能傳播有神論的宗教教義呢？我國《憲法》第二十四條規定，國家“在人民中進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。正如中共中央1982年印發的《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》所指出的，向人民群眾特別是廣大青少年進行辯證唯物論和歷史唯物論的科學世界觀教育，包括無神論教育；用馬克思主義哲學批判唯心論，包括批判有神論。所以學校向學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義包括無神論的教育，是以我國根本大法為依據的。而校園中的宗教傳播，不僅沒有法律根據，并且是同教育法規定的“教育與宗教相分離”原則相背離的，是一種違法行為。如果進一步追問，為什么憲法和法律要做出這樣的規定呢？這里不應該忘記，信仰宗教或不信仰宗教是公民的私事，但是國家進行什么思想教育、學校如何教育學生，絕不是私人的事情，而是關系國家的指導思想、理論基礎和培養建設者、接班人的大事。堅持以馬克思主義為指導，堅持用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀教育人民、培養學生，是關系國家的前途、命運和包括信教公民在內的中國最廣大人民根本利益的不可動搖的原則。

習近平總書記2016年12月在全國高校思想政治工作會議上指出，我們的高校要堅持不懈傳播馬克思主義理論，抓好馬克思主義理論教育，為學生一生成長奠定科學的思想基礎。他強調，要教育引導學生正確認識世界和中國發展大勢，從我們黨探索中國特色社會主義歷史發展和偉大實踐中，認識和把握人類社會發展的歷史必然性，認識和把握中國特色社會主義的歷史必然性，不斷樹立為共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想而奮斗的信念和信心。“歷史必然性”，就是社會發展的客觀規律。在人類思想史上，只有馬克思主義才用歷史唯物主義揭示了社會發展的規律，實現了世界觀史上的變革，使歷史破天荒第一次被置于它的真實基礎之上。青年學生只有學習和掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能像黨中央殷切期望的那樣，認識世界和中國發展大勢，不斷樹立共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，確立道路自信、理論自信和制度自信，成長為中國特色社會主義事業的優秀建設者和可靠接班人。宗教有神論作為一種幻想的反映，是同真實世界和社會發展客觀規律相背離的，是阻礙青年學生正確認識歷史必然性、認識世界和中國發展大勢的顛倒的世界觀。

小明同學，當前社會思想文化和意識形態領域情況復雜，斗爭尖銳。馬克思主義指導思想面臨多樣化社會思潮的挑戰，高校培養社會主義事業建設者和接班人面臨錯誤思潮侵蝕和敵對勢力滲透的挑戰。面對挑戰，我們要增強政治敏銳性和政治鑒別力，對魚龍混雜的思想觀點辨析甄別，防止包括宗教唯心論、有神論在內的錯誤思潮在高校搶灘登陸，爭奪人心。

你的兩次來信，使我感受到當代青年大學生追求真理的火熱情懷和深思好學的科學精神，聽到了你們在黨指引的道路上前進的腳步聲。我相信，你和你的同學們一定能夠通過自己的深入學習、獨立思考和相互切磋，不斷取得新的收獲。祝你們不斷進步！

你的老年朋友 成于思

2017年2月27日

注釋：

①參見習五一：《簡論近代中國教育與宗教相分離的歷程》，載《馬克思主義無神論研究》（第2輯·2012），中國社會科學出版社2015年版。

②《建國以來重要文獻文獻選編》第1冊，中央文獻出版社1992年版，第411頁。

③《中華人民共和國史編年》1950年卷，當代中國出版社2006年版，第766頁。

④《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第3頁。

⑤《建國以來重要文獻選編》第1冊，中央文獻出版社1992年版，第408頁。

⑥《十七大以來重要文獻選編》（中），中央文獻出版社2011年版，第877頁。