武威亥母寺遺址01窟覆缽式佛塔年代探討

□蔣超年 趙雪野

武威亥母寺遺址01窟覆缽式佛塔年代探討

□蔣超年 趙雪野

甘肅省文物考古研究所于2016年4—11月，對武威亥母寺遺址01窟進行了考古發掘，共清理遺跡單位10處，其中，覆缽式佛塔5座。曾有學者根據五座佛塔的形制結構和裝飾特征，將其年代考證為13—14世紀的西夏、元時期。但通過對五座佛塔建筑材料的觀察和考古發掘獲得的層位關系分析，01窟五座覆缽式佛塔是20世紀30至80年代的建筑。

武威；亥母寺；覆缽式佛塔；藏傳佛教

一、遺址概況

亥母寺遺址位于武威市涼州區新華鄉纏山村七組西南側的祁連山北麓，洞窟開鑿于南北走向的山梁東坡半山腰處，北鄰雜木河斗渠,東距磨嘴子墓群2千米，西距茂林山遺址3千米，西北距新華鄉人民政府3千米。地理坐標東經102°37′07″，北緯37°47′44″，海拔1 821米。遺址由4個洞窟及窟前建筑遺存組成，面積98 000平方米。洞窟坐西向東，自北向南依次分布于山梁東坡的山腰底部，編號01、02、03、04號窟。由于現存窟口存在不同程度的坍塌，無法了解窟內結構及延伸范圍，通過對亥母寺遺址的物探勘察，窟內填充物上部為強—中風化坡積物及紅沙礫巖，下部為微風化沙礫巖。

2016年4月至11月，甘肅省文物考古研究所在甘肅地質災害防治工程勘察設計院的配合下，對亥母寺遺址01窟進行了支護加固與考古發掘。共清理遺跡單位10處，其中覆缽式佛塔5座、路2條、臺基1座、灶1座、活動面1處。出土遺物以文獻、佛教遺物、生活用品及建筑構件四大類為主，兼有少量兵器、碑刻等物。此次發掘，基本明確了01窟的形制結構及延伸范圍。

01窟位于山梁東坡山腰底部北端，坐西向東，保存相對較好，由內外兩部分構成。外部由方形青磚建筑基址和依洞窟而建的現代大殿組成，南北長9.6米、東西寬14米。其中，建筑基址南北殘長9.6米、東西寬8米，西側與大殿內部方形青磚相連，北端被山體滑落的砂石覆蓋，東側、南側與亥母寺窟前建筑遺存相連。大殿依洞窟窟口而建，磚結構，殿頂為混凝土板，殿內中心由兩個圓形混凝土柱承重，面闊一間(4.66米)、進深兩間(6米)、高3米，內置供臺一個，有佛像三尊，頂部置寶蓋，周墻掛有唐卡。大殿右側有一廊道(寬約1.3米)，與亥母寺01窟窟口相連，順此可進入洞窟內部。正對大殿門口中央位置，有一塔式香爐，供當地信徒敬香禮佛。

內部為洞窟主體，平面呈東西向不規則狀，寬約2.5—5米、窟頂高約4.5—8米，窟內壁及頂部有大量結構裂縫發育，寬0.2—0.5米。窟口上部巖體整體穩定性差，有豎向裂縫及結構面發育，主要有4條，切割形成的塊體最大寬度約3.6米。由于地震塌落，在兩組結構面之間形成三角形踏空區，寬度較大，最大約1米，且可見到塌落殘留擦痕。窟底為洞窟頂部的坍塌堆積，散見擦擦等文物。窟口向內約9米處，有一西南向洞口，順此洞口向西延伸約7米至盡頭。

二、01窟覆缽式佛塔的形制結構

中國佛塔的建筑形式種類繁多，依其樣式可分為樓閣式、密檐式、亭閣式、金剛寶座塔、喇嘛塔、過街塔、花塔等。其中，喇嘛塔是覆缽式佛塔的俗稱，因其主要興建于喇嘛教(藏傳佛教)的寺廟內外，故稱其為喇嘛塔，常見于我國蒙藏地區。覆缽式佛塔是中國佛塔的一個特殊類型，一般由臺座、塔基、塔身、塔剎四部分構成。臺座即佛塔的底座，多為四方形高臺，直接建在地面上，起著抬高佛塔的作用；塔基也稱須彌座，為承托和穩固之意；塔身也稱“塔肚”，是佛塔結構的主體，為圓形覆缽式，覆缽如甕，形如倒扣的缽體；塔剎為佛塔的最高部分，由剎座、剎身、剎頂三部分構成。[1]375-383

亥母寺遺址01窟自窟口沿洞窟北壁長約8米的范圍內，坐落覆缽式佛塔五座。五座佛塔形制相仿，結構相近，均為土坯砌筑，由臺座、塔基、塔身和塔剎四部分構成。除塔3保存相較完整外，其余4塔均有不同程度的殘損，自東向西依次編號塔1、塔2、塔3、塔4和塔5(見圖1)。

圖1 01窟覆缽式佛塔平面位置圖

塔1 近窟口，緊鄰洞窟北壁。臺座平面略近方形，東、南兩側邊緣殘缺不存，表面為細泥草涂飾白灰，較平整；塔基為折角須彌座，高72厘米；塔身覆缽如甕，高68厘米、最大腹徑70厘米；塔剎剎身呈粗壯的圓錐體，殘存六重相輪，剎頂近圓形，由草泥包裹青灰色剎珠構成(見圖2)。

圖2 塔1

塔2 位于塔1西側，距其20厘米，殘存臺座和塔基。臺座平面近方形，東側與塔1臺座相連，南側略有殘缺，與現代大殿的拱門立柱相接，表面為細泥草涂飾白灰，較平整；塔基為須彌座，殘高25厘米。

塔3 位于塔2西側，距其35厘米，土坯與磚石混砌，中部用一根圓木加固，較完整。臺座為一大型的紅砂巖石塊，表面經過打磨，較平整；塔基須彌座，上部近塔身處貼附脫佛半周，塔基高30厘米。塔身覆缽如甕，通體施黑彩，正中開圓弧形券門，腹最大徑92厘米。塔剎剎身呈粗壯的圓錐體，施紅黑彩，刻十三重相輪，邊緣描金，剎頂為青灰色火焰紋剎珠(見圖3)。

圖3 塔3

塔4 位于塔3西側，距其30厘米。與塔5共用一個臺座，疊壓塔5塔基，以塔5東側塔身為其西部邊緣，以洞窟北壁為其北部邊緣，其東、南兩側用土坯和卵石壘砌，平面為不規則長方形，內部堆積為紅褐色沙土及大量擦擦。殘高52厘米。

塔5 緊鄰塔4西側，殘存臺座、塔基和塔身，疊壓臺基2016WH01TJ1。臺座平面近長方形，系對2016WH01TJ1的直接利用，東西長160厘米，南北寬200厘米，高50厘米。塔基為折角須彌座，上部飾仰覆蓮瓣，高65厘米。塔身殘，以殘存形制看，應為覆缽式塔身，殘高20厘米(見圖4)。

圖4 塔5 三、 01窟覆缽式佛塔的建筑年代

探討亥母寺遺址01窟覆缽式佛塔的年代問題，首先要明確亥母寺遺址的創鑿年代和廢棄年代。據清乾隆十四年編修的《武威縣志》載：“孩母洞，城南三十里，山上有洞，深數丈，正德四年修。”中國歷史以正德為年號的時期共有四個，分別是唐時期的李珍(761)，大理時期的段思廉(1059—1063)，西夏崇宗趙乾順(1127—1134)和明代武宗朱厚照(1506—1521)。根據武威市博物館文物工作隊1985年和1989年[2]6-25對亥母寺遺址暴露洞窟的初步清理及甘肅省文物考古研究所2016年對該遺址01窟的考古發掘，可明確亥母寺遺址創鑿于西夏崇宗正德四年，即1130年。亥母寺自西夏創鑿，歷元、明、清各代均在延續，于1927年武威大地震前遭廢棄，至20世紀80年代又被人們重新發現。因此，01窟覆缽式佛塔的建筑年代，當在西夏至20世紀80年代這一時間范疇內。

1994年，宿白曾對武威亥母寺遺址01窟覆缽式佛塔的年代進行過考證。他認為亥母寺遺址01窟“系就崖體裂罅稍加修整者。洞前建小殿……小殿后壁左側即亥母洞開口處。洞窄長，內原建喇嘛塔四座，縱列成行，四塔皆圮殘，自前第二塔剎柱上纏繞唐卡一幀，第三塔即示意圖內之A塔(見圖5)，是四殘塔中保存較好者。該塔相輪中部以上雖已坍失，但從殘存部分如相輪粗壯、塔門形制遺跡覆缽上部垂飾之瓔珞樣式等，仍可大致推測其年代不晚于13—14世紀，蓋與上述佛桌附近所存之西夏文佛經和乾定年文書為同時物。第四塔下部砌出復式十字折角形基座。此式基座亦為13—14世紀喇嘛塔中所習見。第三、四塔間，靠右壁地面鑿出長方槽，內堆置模制小陶塔甚多……”[3]270此處第二塔即2016年考古發掘編號的塔2；第三塔即塔3；第四塔即塔5；第三、四塔間，靠右壁地面鑿出長方槽，內堆置模制小陶塔甚多者即塔4。不難發現，宿白將01窟覆缽式佛塔推定為13—14世紀，主要依據是其外部形制和結構裝飾符合13—14世紀覆缽式佛塔的時代特征。

圖5 宿白繪01窟平面

2003年，李翎《西北地區藏傳佛教遺跡調查》認為：“亥母洞現有四殘塔，從保存較好的第三塔的形制上看，其年代不晚于13—14世紀，與該洞出土之西夏佛經和文書一致。”[4]81該觀點與宿白的論斷并無二致，也是從塔的形制結構，結合共出的西夏時期文物，將其年代考訂為13—14世紀。

2004年，由甘肅省文物局編著的《甘肅古塔研究》一書，亦對亥母寺遺址01窟的覆缽式佛塔進行了述錄。武威亥母寺洞塔婆“位于武威市涼州區新華鄉纏山村七組西南的祁連山中亥母寺洞1號窟內。尚存4座覆缽式塔婆，均高約2米，土坯砌筑，方形階式塔基，方臺狀塔座，覆缽如甕，相輪呈粗壯錐體，上有剎珠”[5]132。該詞條并沒有明確這幾座覆缽式佛塔的建筑年代，而是概之以西夏、元、明、清這樣的歷史時段，進行了模糊處理。但從該詞條被收錄于“五代宋元古塔”章節中可以看出，著錄者還是傾向于將其定為13—14世紀的西夏、元時期。

13—14世紀的涼州地區，經過西夏、元的發展，藏傳佛教興盛，境內留存了大量的覆缽式佛塔。武威西郊林場西夏墓出土過一件木緣塔，其頂部便是覆缽式[6]63-66。永昌縣花大門藏傳佛教石刻塔群遺址發現的塔龕懸葬石刻多為西夏時期的覆缽式佛塔[7]65-68。武威市北城區建筑工地出土的一件石質覆缽式佛塔，是西夏一佛二弟子的典型代表[8]338-339，該塔的外部形制和結構特征與亥母寺遺址01窟內的覆缽式佛塔極為相似(見圖6)。如此看來，宿白、李翎、還有《甘肅古塔研究》一書的編者，將亥母寺遺址01窟內的覆缽式佛塔定為13—14世紀的西夏、元時期，似有理有據，較為穩妥。但通過2016年的發掘情況看，根據01窟覆缽式佛塔的建筑材料和層位關系分析，這幾座佛塔并不是13—14世紀的建筑。

圖6 石質覆缽式佛塔

從建筑材料看，五座覆缽式佛塔所用土坯與武威當地農村建筑用土坯幾無差異，均由灰黃色黏土摻雜麥草制成，外表粗糙，規格不一。塔1剎頂發現有裹夾于草泥之中的啤酒瓶；塔3塔座使用的長方形紅磚，為現代燒制，塔身中部所用圓木及頂部的青灰色火焰紋剎珠亦為現代物品；塔4塔身內部填土中發現了報紙片、煙盒碎片及塑料等物；塔5周邊地層堆積出土有民國二十九年的紀年殘片。基于這些使用在覆缽式佛塔中的現代物品，可知01窟的五座覆缽式佛塔并不是13—14世紀的原始建筑，至遲在20世紀三四十年代應當進行過修筑。

從層位關系看，五座佛塔有兩組疊壓關系，分別是塔4疊壓塔5，塔5疊壓臺基2016WH01TJ1。2016WH01TJ1平面呈不規則的長方形，系利用01窟北、西兩側窟壁及東側大型石塊邊緣及從頂部塌落巖塊的南部邊緣，用土坯、石塊、巖塊和沙土混砌，將其連接為封閉的建筑。內部堆積以1927年武威大地震窟頂塌落的巖塊為主，故其建筑年代當在1927年以后。塔5疊壓2016WH01TJ1，并利用其平面作塔5的臺座，可知塔5的建筑年代要晚于2016WH01TJ1的年代，也應在1927年之后。塔4疊壓塔5，則其年代較塔5又晚。塔3臺座為一大型紅砂巖塊，該巖塊亦為大地震時01窟的頂部落石，所以塔3的建筑年代也在1927年以后。塔1和塔2的臺座相連，臺座下堆積為灰黑色土并夾雜有大量麥草，從其包含物看，不會早于1927年大地震之前。因此，可初步判斷這五座覆缽式佛塔均為1927年以后的建筑。因武威市博物館文物工作隊在1985年第一次對01窟進行發掘清理時，五座覆缽式佛塔便已存在。所以，01窟五座覆缽式佛塔的建筑年代當在20世紀30至80年代，并不是13—14世紀的西夏、元時期。

四、余 論

武威因其特殊的地理位置，成為佛教東傳的重要樞紐和藏傳佛教在西北地區的傳播中心。13—14世紀的武威，佛教經歷了西夏、元時期的發展，境內藏傳佛教興盛，不僅遺留了大量與之相關的遺跡遺物，而且還深深地影響了當地的民眾信仰。亥母寺遺址01窟覆缽式佛塔，雖為20世紀30至80年代的現代建筑，但卻深受13—14世紀藏傳佛教佛塔的影響，這對探討武威地區佛教文化和佛教藝術的發展演變及傳承流布具有重要意義。

[1]孫利中.覆缽式佛塔建筑文化考[M]//論草原文化：第5輯，2009.

[2]梁繼紅，高輝.武威亥母洞寺石窟遺址調查報告[J].隴右文博，2010(2).

[3]宿白.武威蒙元時期的藏傳佛教遺跡[M]//藏傳佛教寺院考古.北京：文物出版社，1996.

[4]李翎.西北地區藏傳佛教遺跡調查[J].西藏研究，2003(2).

[5]甘肅省文物局.甘肅古塔研究[M].北京：科學出版社，2004.

[6]甘肅武威地區博物館，寧篤學，鐘長發.甘肅武威西郊林場西夏墓清理簡報[J].考古與文物，1980(3).

[7]于光建，張振華，黎大祥.甘肅永昌縣花大門藏傳佛教石刻塔群遺址考論[J].西藏研究，2014(1).

[8]孫壽齡.武威發現西夏覆缽式喇嘛塔石刻造像[M]//西夏學：第10輯，2013.

(責任編輯 仇王軍)

蔣超年(1986—)，男，甘肅張掖人，甘肅省文物考古研究所館員，主要研究方向為甘青地區史前考古、西夏歷史與考古；趙雪野(1963—)，男，黑龍江哈爾濱人，甘肅省文物考古研究所研究館員，主要研究方向為新石器—秦漢考古。

甘肅省文物保護科學和技術研究課題“武威亥母寺遺址出土擦擦類型學研究”(項目編號：201612)階段性成果。