馬沛霆

彭青

馬沛霆，保安族、“80”后、西北民族大學民俗學碩士、保安族文化網、保安腰刀、《保安語漢語詞典》、《新時期中國少數民族文學作品選集·保安卷》……當你讀到這些關于馬沛霆的關鍵詞的時候，或許不以為然。但是，對于保安族這個民族而言，意義卻非常重大，因為馬沛霆在保安族文化傳播與建設方面開拓了以下空白：保安族第一個研究生，保安族文化網的首創人，保安腰刀鍛造技藝申請國家級非物質文化遺產成功的關鍵人，編纂了第一部保安語漢語對照詞典、第一部保安族研究文集、保安族第一部書面文學作品合集，創建了第一個保安族文化微信平臺，等等。對于一位只有35歲的年輕人來說，這些成就已經是碩果累累了。可馬沛霆個人感到這些成果遠遠不夠，他幾乎是在一種憂心如焚的狀態中思考著民族文化的前途與未來，他義無反顧地肩負起了弘揚民族文化的重擔。對于保安族以外的人來說，要研究保安族文化，存在巨大的隔膜，那就是不懂保安語；對于保安族內部人來說，具有較高文化修養的人少之又少，再加上保安民族固有的重商輕文的傳統，保安族文化的傳承與保護顯得非常艱巨。在繁重的行政工作之余，馬沛霆全力以赴地踐行著傳承與弘揚母族文化的神圣使命。

保安族在1952年被認定為一個獨立的民族，成為中華人民共和國56個民族里的一個成員。目前人口只有2萬多人，聚居在甘肅省臨夏回族自治州積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣的大河家“保安三莊”（ 大墩、梅坡、甘河灘）、劉集鄉的高趙李家、柳溝鄉的尕集村與斜套村。保安族全民信仰伊斯蘭教，有語言，沒有文字。這個民族具有悲壯的歷史，在清同治初年（1862），迫于地方勢力的壓迫，他們離開了青海黃南州同仁縣保安城，輾轉遷徙到甘肅省積石山定居。由于歷史的原因，保安族中的文化人很少，解放初期，才有個別人接受了高等教育。直到20世紀80年代初期，保安族中才涌現出馬少青、綻秀義等具有代表性的文化人。目前，保安族文化的代表人物大多數為出生于20世紀五六十年代的一批人，如馬少青、馬世仁、丁生智、馬尚文、馬瑞、韓維禮等。出身于80年代的馬沛霆，他的祖輩巧好是最早接受過現代教育的保安人，由于從小的耳濡目染和熏陶，馬沛霆對母族有著深深的眷戀與熱愛之情，再加上他所學的專業是民俗學，這就使得他對民族文化的前途與未來有著比一般人更加清醒的認知。他感受到民族獨特文化的重要性，也體味到民族文化逐漸式微的現狀。隨著現代化進程的步伐和漢文化的同化，保安族原本獨特的文化逐漸消亡。如保安族傳統的“高墻連房”民居已被獨立的四合院所取代，保安族的傳統服飾已逐漸退出生活的舞臺。

2003年，馬沛霆參加了云南大學高發元教授組織的中國少數民族村落調查，他們在一個星期內調查了500名保安人使用保安語的情況：其中，只有5%的人精通保安語；只有40%的人能說能聽懂保安語；有將近40%的人不會說保安語，聽得也不是很順暢。這個調查結果讓諳熟社會人類學的馬沛霆感到焦慮，他體會到母語消失的步伐加快了。那時，他就萌生了拯救、保護、傳承保安語的想法。機緣湊巧，在2005年的時候，馬沛霆認識了日本廣島大學語言學專家佐藤暢治教授。在陪伴佐藤暢治前往保安族聚居村落進行調研的過程中，他從日本學者身上學到勤奮、嚴謹的治學態度和科學的語言研究方法。從2005～2016年的10多年間，在佐藤暢治的幫助之下，馬沛霆致力于《保安語漢語詞典》的編纂工作。他們合作的基本模式是：馬沛霆通過保安語的拼寫規則音序表搜集單詞，以一次100個、200個詞語的規格通過電子郵件寄到日本，由佐藤暢治檢查拼音的正誤，然后再通過越洋電話，一個一個對著念。馬沛霆念，佐藤暢治檢查發音。這樣基本上不會有什么失誤，有時偶有失誤的話，佐藤暢治會及時進行糾正。他們就這樣200個、200個詞地進行整理、編輯。每隔一個月，馬沛霆就發給佐藤暢治200個保安語詞語進行訂正，10年時間里，他們之間互通了上千封郵件。通過艱苦的努力，《保安語漢語詞典》終于在2016年正式出版發行了。詞典用《保安語使用記音符號字母表（方案）》標音，收錄了2400余條詞條。這部詞典的出版，使這個有語言、無文字的少數民族口耳相傳的民族文化有了新的記錄工具。

詞典的出版是馬沛霆保護保安語措施中的第一個階段，他的下一步打算是編纂保安語文學、語言的校本教程，爭取進入保安族學校課堂實施。馬沛霆還有一個打算，用保安語翻譯幾部電影，讓村里聽不懂漢語的一些老人們能夠真正看懂電影。

除此而外，馬沛霆在近十幾年的時間里，投入大量精力進行保安腰刀的研究與傳播。保安腰刀是保安族最顯著的文化符號之一，歷史悠久，享譽中外，它和新疆維吾爾族的英吉沙小刀、云南阿昌族的戶撒刀并稱為“中國少數民族三大名刀”。2006年6月，第一批國家級非物質文化遺產名錄公布，在全國89項傳統手工藝名錄中，甘肅省只有兩個項目入選，保安腰刀鍛制技藝榜上有名，而其中也傾注了馬沛霆大量的心血。保安腰刀的制作大多數是家庭作坊式的，一般是父傳子或者師傅傳授給徒弟。保安腰刀的制作人實踐經驗相當豐富，但是文化水平一般不高。要想申請國家級非物質文化遺產名錄，普通保安人既沒有這種眼光，更不能勝任文字撰寫能力。馬沛霆當時還在蘭州上研究生，主動承擔起了申遺的重任。他花了一年多的時間進行田野調查，寫了20多萬字的申請書，還進行影像資料的拍攝與解說、字幕的撰寫和配音等。在他的艱苦努力下，保安腰刀鍛制技藝申遺終于取得了成功。

這一切對于馬沛霆來說還遠遠不夠，作為“小民族”的一員，他親身經歷了不被人認知的尷尬經歷。當他來到西北民族大學念本科的時候，好多同學根本不知道保安族這個民族，有的同學還跟他開玩笑說有沒有“警察族”？這讓馬沛霆的自尊心受到了很大的刺激，同時也激發了他努力宣傳民族文化的潛能。他在散文《道上更覺路途遙》一文中表達了自己的心聲：

當回首自己在人生道路上歪歪斜斜地踩下腳印時，總會想起這段遭遇，哪怕它只能說明我的稚嫩，甚至懦弱。因為也許正要感謝那串淚水讓我堅定地踏上了研習母族文化，傳達母族精神的道路。

《論語》曰：“不憤不啟，不悱不發。”馬沛霆則是一發而不可收拾。他全方位地展開了對保安母族文化的研究、整理與宣傳工作。在這條道路上越走越寬，獲得了驕人的成績。

2005年，受藏人文化網的啟發，馬沛霆產生建立保安族文化網的想法。當時，他還是大四的學生，憑借著自己掌握的關于保安族的一些資料，馬沛霆自掏腰包，將自己收集的關于保安族的資料進行歸類整理，這些資料有100多萬字，他自己一個人忙不過來，就找人付費打印，終于建立起了保安族文化網，這對于一個窮大學生而言，不僅僅是精神勞動，更多的是節衣縮食的物質付出。馬沛霆克服了重重困難，建立起了保安族文化網。這個網站的建立，使得海內外人士可以通過互聯網方便地了解保安族歷史及文化，也為很多研究者查閱資料提供了便捷的平臺。2008年，馬沛霆的保安族文化網終于初具規模，他借著改版的機會邀請了甘肅省、臨夏州有關領導以及保安族的官員、民間藝人等上百人，參加了網站的改版開通儀式。“讓更多的人了解網站，網絡對于新時期發展民族文化的意義，對他們普及一下網絡跟民族文化之間結合的價值和意義，網站應運而生，是時代的產物。”馬沛霆如是說。

“一個民族，只要卷入當前的全球化浪潮中，其文化便不可避免地面臨著某種喪失的可能，尤其像保安族這樣的小民族要想生存和發展，就必須積極應對全球化所帶來的機遇和挑戰，著力保護自己的民間文化，因為就人文的角度來說，一個民族在它失去服飾、語言及風俗習慣之后，還能剩下什么呢？”馬沛霆的上述論點是我們必須正確面對和思考的問題。在十幾年的保安族文化研究過程中，馬沛霆的眼界是比較高遠的，他站在文化人類學的角度審視母族文化。他頭腦靈活，與時俱進，緊緊抓住一切有利于本民族文化的時機進行腳踏實地的工作。馬沛霆認識到在不可避免的全球化浪潮下，他不僅僅站在守護母族文化立場上研究保安族文化，更多的是對未來母族文化的展望與建設。這是馬沛霆作為一名青年學者的眼界與胸襟。