識真山
——傅山其人其書

講述/薩本介

識真山
——傅山其人其書

講述/薩本介

2016年12月15日，薩本介在北京畫院做了一次講座。他用最本真的心面對傅山三百多年前的書法，仿佛打開了一扇時空之門，與傅山進行了一次直達心靈的對話。

傅山《奉祝碩公曹先生六十歲序》（圖1）這十二條屏把我感動了（以下簡稱《十二屏》），所以，基本上一個多月以來圍著這件東西在轉，想到的問題比較多，也不一定就能夠到傅山的點上。但是，傅山這個點確實激發了我對中國書法有一個新的感悟。

我的第一個感悟是齊白石《最后的輝煌》中的最后一張畫，《花神》（圖2），那張畫我看到的時候激動了好幾天，這是1988年。第二次是2006年，在天津博物館第一次看到了遼博藏的董源《夏景山口待渡》（圖3），這是我第二次激動。第三次激動就是這次看《十二條屏》。我想從以下幾個方面去講這幾個問題：行書和楷書之間的關系；線和點之間的關系；形和質的關系；出心；虛實；傅山是中國書法的一個里程碑。

圖1 傅山 《奉祝碩公曹先生六十歲序》行書十二條屏

題目叫做《識真山》，大家知道傅山自己有的時候署名就署“真山”，自己就認為自己是一座大山。從他狂放的性格來說，是非常貼的。有的時候自己就署一個“山”字。

我認識傅山也有個過程，一開始對他這個畫圈的東西不太理解，覺得他有點兒“過”。畫圈畫的有點多了，畫得我心里都覺得不舒服，這是我開始對傅山的印象。去年我一下腦梗了，躺在床上就碰到了傅山杭州展，故宮“晚明五家”展，以此二展為契機，我對傅山開始有了轉變，由于病，我有了轉變。這次看十二條屏的感觸，第一個，就是諸子百家對傅山的影響。傅山是一個奇人，非常奇特的人。從病的這個角度起，先講講我對鑒定方面的一些感悟。躺在病床上，突然變成只能看畫冊了，不能到博物館看東西了，原件見不到了，原件見不到就發現看印刷品容易上當。現在印刷修圖修得太好了，欺騙性太大，以至于我把假看成真東西，實際東西還是假。過去聽上一輩人講，說類似像二玄社印的東西叫做“降真跡一等”，現在倒個兒了，我覺得印刷“上真跡一等”了，比真跡還要“真”，這個問題引起我們的思考，就說我們不能再面對視覺的誤導，一定要上手接觸實物。

這次病好了以后第一次看的重要展覽就是這個展覽，第一件被感動的東西就是這個《十二屏》，它把我的興趣推向高峰。剛才說對傅山畫圈兒不太感興趣，可能有幾方面的因素，一個是他那個畫圈兒和中國傳統的審美觀有點兒不太搭，對儒家的東西傅山破得比較厲害，這是其一。其二，我是一個從“文革”走過來的人，經歷了“文革”，對于這種狂放的東西，有一種抵觸心理，這是我的個人原因。對于傅山的字有改變，是二十世紀八十年代初的時候，國家紀委有個副主任叫段云，這個人是山西人，他有一次到榮寶齋去，拿了一本傅山小楷冊頁，我一看不得了，這純粹就是“鍾王”的路子，寫得非常古樸，純正而內化（圖4），這和楷書以后到時下的小楷，完全是兩種路子，就是本質。從那以后，我開始扭轉了對傅山的印象。傅山為什么就這么本質，我當時也不明白，但是自己扭轉了對他畫圈的那種狂放東西的印象，因為他寫得太符合“根兒上”的東西了。

第二件呢，就是后來自己碰到了一件東西，是在拍賣碰到的。我非常激動，因為這件東西是1644年傅山在山西碰到了一個叫吳邦策的人，是個考進士的四川人，但是沒考上，所以就在北京等第二次機會，結果等來了“國變”。農民起義來了，清兵也打進關了，由于這樣的原因，這個人親身經歷了李自成打進北京城的全過程?；噬显趺聪肽咸記]逃成，包括要怎么殺自己的女兒，國母怎么自殺，崇禎怎么上吊，這整個過程記錄非常詳細，這個東西，就像一部電視劇一樣，非常精彩，情節很逼真?？戳烁瞪匠浀倪@個東西以后，我對傅山又有了一層深入的了解，我覺得他太性情了。他因此就和吳邦策拜了把兄弟。對于這個人整個的記錄，傅山抄寫了一遍，他為了歷史負責任，抄下來，供以后研究歷史的人看到這個史料，起到傳真作用（圖5）。

圖2 齊白石 花神

我再進一步對傅山了解，就是桌子上擺著的《易經系辭》（圖6）。這四條屏是篆書，但不是那種畫圈的篆書。這四條屏只能說是“疑似”，并不能確切地說是傅山的東西。因為沒有款，但是這個勁頭很像。這個東西是我在琉璃廠買的，當時據說是分家，把這個東西分開了，我趕上的就是這么四條，也不挨著，就是這么一個殘的東西。它給我一個啟示，就覺得傅山這個人氣勢很大，他能夠把一個人的心胸反映出來。這是對傅山的第三次轉變。

第四次轉變，就是臺灣何創時基金會藏的《薔廬妙翰卷》（圖7）。這是2008年的時候，我在首博第一次看到這個卷子，這個卷子簡直就是一個百科全書，是傅山把中國的書法從頭到尾梳理改造了一番。通過自己的學習、體會和創造，他把中國的字從里到外、從外到里研究了個透。那么通過這四個過程，我已經對傅山這個人很敬佩了。

第五件東西就是這次四樓掛的這十二條屏，當我感受十二條屏的時候并不是從技術上看的，我看東西有毛病，這個毛病還挺大，我是用感覺來感，不是看他寫的技法。我可以站到很遠的地方感覺到他的氣息，這股氣息給我的感動是從來我看書法沒有感受過的，第一次，平生第一次。我對第一的東西還是比較重視，過去對齊白石晚年的東西，別人都說可能是老爺子“糊涂了”，畫壞了，不要的東西，我重視了。后來張大千說《夏景山口待渡》是假的，我覺得他的認知不一定對，需要認真再琢磨，看看假在哪里，結果這“假的”把我感動了，感動得一直到現在這個勁兒還沒過去，一會兒會談到這個問題。那么十二條屏給我的感受就是自然、自由、自信、真誠。這東西它并不是“法”如何如何，如果說“法”，恐怕不太好評。但是，如果你從自由、自然、自信、真誠這幾個角度去感受的話，這個字里頭深藏的氣息，非常了得。就像我從傅山的一個“罐子”里面感覺冒出他對諸子百家的體會。這是我要講的我認識傅山的一個過程。

圖3 董源 夏景山口待渡

圖4 傅山 《莊子逍遙游人間世則陽外物》冊頁節選

圖5 傅山 國變錄

第二，我要講的是“書之謎”，就是書寫之謎。這個大家都知道，中國的書是從甲骨，從篆書到隸書，從隸書到行書，從行書到草書，從草書又回到楷書這么一個過程。很多人提出來，說傅山也太狂妄了，給人家祝壽還要寫行書，其實不是這么回事兒。這里面牽扯到行書楷書，楷書行書，到底哪個在前的問題。所謂在前的問題就是說，歷史的發展應該是先有的行書，后有的楷書。那么傅山對于行楷的認知使我突然一下覺悟，悟在哪呢，就是楷后行。楷后行和楷前行是兩個概念。傅山把楷后行寫到了楷前行。有了唐楷以后，一般人在書寫的時候，可能把楷書的方法稍微的速度化了一點，連帶了一點，那么這種受了楷書影響的行書，就是我說的楷后行。跟楷前行是兩個概念，行書本身是楷前行（圖8）。這個楷后行有什么問題呢？我覺得打個比喻可能不一定恰當，就類似于過去女人裹腳，裹到一半的時候呢，放棄了，就變成一種半裹半不裹的一種狀態。半裹半不裹的狀態就變成了一種半解放狀態。那么，楷書以后的行書這個“楷后行”就類似于一種解放腳，不純粹、不地道。本來的行書呢，應該是很自由的，應該很有空間感，而楷書的“橫平豎直”，非?！皠颉钡倪@種布局，給人的這種概念已經捆綁了一下。捆綁了以后，再去發展的時候，其實是受到了潛意識里面的局限。有了這個局限再去寫行書，比如說趙孟、董其昌這類人，他們寫的東西就滲透著很大程度的楷書法則在里面（圖9）。就是原來的行書法則已經被大家忘卻了，而實際上是楷書在左右著人們的行書發展，也就是控制著人們的思想發展。這個控制很要命。比如我們現在制定了一種政策，那么所有人都要遵循這個政策，必須遵從這個政策，你要再想突破，想要發展就幾乎不可能。那么這回，傅山造了一個“反”。傅山的反作用在歷史上，這個十二條屏把書寫的真面目顛倒了回來。就類似于像趙孟、董其昌這路的行書，在傅山這兒翻了個案。就變成了一種以楷書作為輔，以自己的心作為主，這樣來對待寫字，就是楷書在傅山的腦子里沒有太多的理法框框。有沒有？有，只是他把楷給肢解了，給分離了。他不是用整個概念，比如說“方塊字”，比如說“橫平豎直”，比如說“平均”。他不是用這種概念去對待寫字，而是以他自己的心，來對待這個書寫，這個東西是很了不得的一個貢獻。因為我過去學疏識淺，沒有見過，不把楷書當回事兒的書法家。所有人都告訴你，必須要寫好楷書，寫好楷書以后才能寫別的書。如果你過早的寫了別的，后患無窮。這就在理論上給書寫造成一個框框，由此可以聯系到唐詩。唐詩與唐楷非常近似，平仄、韻律、節奏、起承轉合，有了這個套套以后，再去吟詩，就和詩經的那種由心而唱的詩，和漢代那種漢賦，簡直就不是一個東西了，完全成了一種模式化。所以傅山對待唐楷和唐詩這個造反的精神和實踐，對我的啟發很大。這里有一個儒的原因在里面，儒對中國的影響太大?？瑫鸬絻蓚€作用，一個作用是普及教育。第二個目的就是科考。所以楷書產生于功用目的，就是為了“用”而產生的。傅山恰恰是對古文字，對篆隸行草這些東西了熟于心，他就沒把楷書當回事兒，他恨不得覺得古文字應該是由我造出來的。像這篇東西（圖7）簡直就不是“字兒”了，疊加、碰撞、擁擠、擁堵，就是這么一種狀態，這在中國字里頭也是沒有先例的，我覺得就是儒對中國整個文化的束縛，儒、道、釋這三家，儒對中國文化的影響過了點兒。而傅山恰恰是在這一方面打起了一面大旗，這個旗幟實際上不是他不懂儒，仔細看他的這十二條屏，我把它們合起來了，他這十二條屏還是很儒的（圖1），但是他把儒做了一些調整，做了一些他心理上的處理，這樣處理以后我們再讀這個東西的時候，整個一個“儒”的東西弱化了，諸子的因素強化起來，所以傅山的字從單字看有一點儒而整體觀就“丑”了。再回過去看他這些轉圈的東西，為什么我會一開始對他印象不太好，有幾個問題，這次我看了三樓、四樓的展，這些畫圈的東西，我發現只有一件我比較滿意。如果大家聽完講座以后，有機會可以到三樓看一下，三樓進門左手第一條（圖10），我只看上這么一條，我覺得還是可以代表傅山的草書，當然，這只是我的個見，不一定對。那么回到結構重組，把楷書，不光是楷書了，把篆隸行草都解構，把整個宋元明清弱化的文化重新從他對唐詩唐楷的觀念出發，就出了這么幾個條條，所謂非常有名的這個叫做“四寧四毋”。昨天，在座的有位老師提出了，說不是“四寧四毋”，是“五寧五毋”。在比較早期的刻的傅山帖里面，傅山講到的是“五寧五毋”，除了“寧拙毋巧”“寧丑毋媚”以外，還有一個“寧橫毋順”，然后才是“寧支離毋輕滑”“寧直率毋安排”。我想根據我剛才對傅山的整個分析的過程，我覺得是這個理，也是有出處的，正是他走出的一條路?！皩帣M毋順”后來沒有被推崇，沒有被人重視，恐怕是避諱。因為過去皇帝的年號，這事必須要避諱，不能說，說了就要被殺頭，好家伙，你對皇帝大不敬了，所以就把這條去掉了，變成“四寧四毋”，第五個就給偷偷埋下去了，沒有人再提。所以我也感慨，做學問真的是很認真的一個事兒。有時候你學不到、注意不到一個小細節，就會影響一個大問題?！皩帣M毋順”非常符合整個傅山的人格，符合傅山的人生，我覺得這是很重要的一個發現，所以非常感激這位老師提醒了我這個事兒，而且是在傅山的帖里面出現，是證據確鑿的，這個帖叫《太原段帖》。如果大家有興趣，可以查一下這個東西，我是沒有時間了，因為他昨天才跟我說這事兒，我非常重視，但沒時間再做功課，到底在不在帖，大家可以幫幫忙。那么傅山主張的是什么東西？實際上他力主的是一種原始的美，并不是儒家的美。原始美有剛純、方直、疏野、豪邁、參差、崇高這些東西，也就是大家說的熟后生（圖11）。所以現在有人說丑書，其實丑書這個詞要加引號，丑和美是對立的，又是辯證的，如果丑里頭看不出美來，那就是你的審美觀念，審美角度有問題。你要好好考慮考慮，這個丑的東西其實是可以制造出崇高、參差、豪邁、疏野、方直、剛正，這都是好的（圖12）。這就是我講的“書之謎”，就是所謂的美，所謂的儒家經典這種“書”，應該叫“媚書”，僅僅討人喜歡的一種“書”，這個問題講到這，差不多大家都能清楚傅山是一個什么樣的審美觀。

第三，我想講一個回零的問題，所謂回零也是一個謎。我們做事情有的時候，習慣處理成慣性，就是把自己的事兒習慣這么做，今天五點起，明天五點起，后天還是五點起，至于五點起來干什么，可能也還有一個習慣，又是一系列的習慣，一直習慣到晚上睡覺，第二天又習慣于這么一個過程。傅山這十二條屏給我的一個重要啟示，就是做事情要回零，也就是說，要打破以前的規律，重新考慮，重新審核，重新把碎片組合成一個新的東西。這是傅山給我的強烈感受，最強烈的一個點。我一開始是從回零這個概念接受這個事實，我覺得有太多地方回零了，幾乎是字字回零，筆筆回零，完全是重新開始，這個非常了得，所以他就從形體上破了歷史的慣性。就比如我一樣，我本來是個好人，去年8月8號，突然一下半身不遂了，這以后，你就要適應新的情況。你一回零就不能走路了，一直到現在一瘸一拐還能上個六樓，還能夠走到這里來做一個講座，我覺得這就是一種回零。人生如果每一個階段都回零，把前面的東西清理一下，然后根據前面的經驗，重新打碎再重新組合，這個觀念傅山在寫字上做到了，我覺得很了不起。因為一個文化人習慣性的動作，習慣性的思維，已經進入生活上的東西，他已經很習慣了，為什么還要打破，為什么還要重新組合，這個很了不起，幾乎中國的文化史上少有這樣的人。那么這個開始想回零，就是一個自己打破的問題，破要從自己開始，就像人每天吃的食物，每天都要排泄掉，就像這個規律一樣，你要排不清自己體內的毒素，就像我這樣半身不遂了，然后就得清。其實宿便要是清不干凈，人也無法生存。清了以后就自由了，你的負擔就小了，負擔一小就自由，就解脫了，就變成了看到了新的空間，新的前景。那么我寫了這么一個順口溜：千年屏障，功用雞湯。朝野入民，弱儒興莊。

圖6 傅山 易經系辭

圖7 傅山 薔廬妙翰卷

圖8 陸機 平復帖

大致的意思就是說唐楷以來對書寫束縛過于大，成了仕途或者普及文化的一種功用雞湯，而朝野之分也是在去年受的啟發。就是去年故宮有個晚明五家展，這五個人盡管是同時代的人，但是在處理寫字這件事上，他們的態度是不一樣的。怎么不一樣？倪元璐、王鐸、張瑞圖、黃道周四個人基本都一樣，圖13是用方折的方式，表述自己心中的不滿。而傅山是用畫圈的方式，來表示自己的不平。這就有文野之分、朝野之分。那四個做大官的人，在皇上旁邊，上邊受皇上的氣，下邊受下邊的氣，大概他們心里頭太窩囊了，沒地方發泄，怎么辦呢，寫字的時候橫著豎著這么掄吧！而傅山不一樣，傅山會轉，會把一個東西圓通起來，盡管他寫的也有問題。我發現了問題，只看上了三樓第一張，剩下的都沒看上眼，就是里邊毒素沒有排除干凈，這是一個原因。還有一個原因，就是知識結構的原因。他自己寫字的時候也有毛病，就是他的這個均衡沒有搞得特別好，沒有把握住均衡節奏，使得有時候你看草書轉的時候，心里咯噔一下斷了，或者是堵在這不舒服，并不是很順暢，這就是我要講的一個回零問題。

第四，我把它總結為“抽之謎”。傅山有n多謎，我們無法解讀。有一個時間問題、空間問題，需要有一個遠見卓識來破這個東西。如果說祖上的東西全都是傳統的，我們都要服從，不能反對，不能破一點規矩，這就造不了反，也出不了新。傅山第一個觀念，我覺得就是大的時空觀。這個時空觀從哪兒來，也是從莊子那里來，莊子的浪漫思想，或者非?，F代的宇宙觀的影響，我覺得這個對傅山作用至大。第二個，就是破價值觀。封建王朝，以儒為代表的，所謂成功人士的標準是什么？就是做官，讀書做官，誰當的官大，誰就有本事、有學問，實際真是這么回事嗎？不一定。第三個就是寫書法被現在的理念所左右，被現代西方的美術觀、三維空間所左右，那么寫書法就變成了二維的東西。你仔細看看這些寫得不好的東西，都是二維的。如果人能夠把字寫到三維以上，這就很了不起了！這就有突破。傅山的這十二條屏正是有n維在里面。第四呢是個非視覺的東西。書法不是一個純美的問題，唯美的問題，它是一個合感的問題，就是合起來的感覺的問題，就是要破掉所有的傳統理念里面的條條框框。理念這種東西首先要質疑，質疑以后再去把它清零，再去把它重組，這是一個關于能夠“抽”的一個方法。那么第五呢，我覺得是一個積“點”的問題，積累的這個點的問題，特別是在元代以后，尤其是以黃公望為代表的一些美術觀，認為我可以畫出來非常帥的、非常本質的線，就很“?！绷恕Ｆ鋵嵾@也不一定，怎么說不一定呢？我被感動的第一幅就是齊白石的《花神》，第二幅是五代《夏景山口待渡》，我發現這里面都是點的組合。點這個東西比線更本質。那么第六個就是方法問題，有個朋友跟我講這個問題的時候，我突然腦瓜一動，就想起了一個東西，攪拌機，混凝土攪拌機?；炷翑嚢铏C里要什么東西？要石頭子兒，要沙子、水泥，得把這幾樣東西配比得合適，至于你要做什么樣的東西，牢固程度，那就取決于三個東西的比例。那么人寫字或者畫畫就是生活五味，也是甜的、酸的、辛的、辣的，各種東西五味的一個配比。所以這個東西就像攪拌機一樣，要不同的東西去組合，不同的比例要恰當，然后速度要恰當。拿人體的攪拌機來說，其實我們的腦子也要轉，不能停，關于這個，我也總結了四句話：品類數個，得當比例。速度恰妙，亂貴合離。

第五，我要講的是“意之謎”。我發現傅山是一個非常做實事的人，他做的實事的精微程度可能要比很多古人做得更狠，做得更實，認識方面是這樣，實際也這樣。比如傳說傅山的武功很是了得。如果一個人不拿自己的生命開玩笑的話，他肯定要好好學武功，他要把武功掌握到他自己運用自如的程度來對付對方，就是跟人家對打，要出實招，如果你只是打得好看，那是花架子，沒有什么實用，如果你要真正用的時候，那可能這一招不一定好看，也可能很丑，但是這招先發制人，可能真正會要對方的命，這個東西是實。杭州的傅山展里有好幾件“舞劍”的作品，很形象。傅山還有一點很厲害，就是醫。我覺得傅山的醫在整個中國醫學史上也是一個非常重要的亮點，這個亮點在于“易”，就是易經，醫學和算卜。傅山對這些東西也是非常精通的。作為封建社會的男性，娶三妻四妾都不是新鮮事兒，而傅山在27歲正當年的時候，妻子去世了，之后終身未娶，這是一個什么概念。我覺得這是一個境界的高度。他深入醫學，就是因為妻子在二十多歲去世，估計是死于婦科病，于是他就把婦科病這個題目擔當了起來。現在據說中醫的婦科、男科創始人都尊崇傅山，這很了不起了，他做的事太實了，并且感情專一到這種程度。很多人都說自由戀愛呀怎么樣，但是打架離婚的有的是，而他，居然在一個封建社會，四百年前，守住了他的節操，終生未娶。那么他和妻子肯定在思想上、精神上是融合的，不僅是性愛情愛，而且是境界和追求，我覺得這也很令我們當代人去反省，去思考。另外呢，他當中醫，講究四診，四診就是望、聞、問、切。望聞問切以外還有八綱，八綱就是陰陽、表里、寒熱、虛實。很多人覺得中醫不科學，請問如果從望聞問切和陰陽表里、寒熱虛實這十二個方面去定一個“一”的話，這就是所謂西醫的化驗，用十二個標準最后定一個事兒，從平衡的角度看，這個恐怕要比科學概念更加人性，更加細微和統一。所以傅山能夠從醫學的角度深入到這些層面里面去，一個個的去實踐，可想他實的功夫。據說醫學界現在男女分科還是從他這里開始的，可以看出，他對醫學的貢獻是非凡的，他對于人精神性的貢獻也更突出。不是愛情的問題，不是一個性愛的問題，而是一個大愛的問題。他把自己對醫學研究的貢獻給整個中國，整個中醫文化，是真誠的大愛。這以后我們就發現他的宏觀和微觀也是很了得的。我們現在把問題回過來看，為什么他能把問題分得這么細，這么精準，在于他能把大問題分成小問題，小問題分成微問題，各種各樣的矛盾組合，他都能夠恰當處理。最后回到傅山的十二條屏。那么這里面有什么呢？我打個比喻，比如說我們現在來認識這個世界，怎么認識法，我想最大的應該是n個宇宙。我們處在的這個宇宙，只是本宇宙。本宇宙完了以后呢，可能是銀河系，銀河系完了，是太陽系，太陽系再往小了分可能就分成了地球，地球再分，可能就分成了五大洲，五大洲再分可能就分成了所謂的國家。大的品類可能就是這么分。如果從微觀的分，從小宇宙開始分，從我們自己，一撇一捺這個人來分，開始是種，然后是族，然后是人，然后是男、女，然后可能是你身上的幾大系統，消化系統、循環系統、排泄系統、神經系統，然后再分成細胞，細胞再分，現在科學可以分到量子，也就是很小很小，已經都看不見了。量子再分，分不出哪個是實，哪個是虛，哪個是先，哪個是后。就是這種精微到極點的程度，就比線細化了很多，深入了很多。所以我們認識事物，如果把線的概念換成點的話，這里面變化可能就非常的復雜。這需要勇氣，需要知識，需要宏觀，需要想象和創造。中國的儒文化對中國人的想象和創造性束縛很大，傅山的可貴之處在于他的認識和實踐兩方面相結合，我又說了這么四句話：想象力，創造性。閱千古，好翻墻。

圖9 趙孟頫赤壁賦 局部

圖10 傅山 天龍山逕詩

圖11 王鐸 楷書 局部

圖12 唐人寫經

傅山有一段家訓，我在這里讀一遍：“寫字只在不放肆，一筆一筆，平平穩穩，結構得去，有甚行不得，吾極知書法佳境，第使欲如此而不得如此者，心手紙筆，主客互有乖左之故也，期于如此而能如此者，工也；不期如此而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天。神至而筆至，天也；筆不至而神至，天也。至與不至，莫非天也，吾復何言！蓋難言之?！?/p>

這是傅山對書法的一段肺腑精論，我覺得他對書法自由不自由，變化不變化這個事兒說得很透，不光是書法的問題，我們做任何事都有工、天的問題，如果你的天性不夠，天才程度不夠，你是沖不上去的。傅山的《十二條屏》，恰到好處的體現了這一條，因為我沒有看到歷史上第二個人能夠有這么豐富的變化，有神助，有天才，也有勤奮，他自己可以造反，造得如此自由，這就是傅山在中國書法史上的地位和作用，這就是十二條屏給我的啟示。

第六，我想講到這里，再上一層就是一個意識和無意識的問題。實際上無意識是一個很大的場。我們待會兒到四樓去看一下，就會發現當你面對十二條屏那么一個場的時候，它每一個碎片都是“全息”的，就是每一個點都會給你啟示，它都跟全局有牽一發而動全身的關系，形成的是宏和微互動。那么我們現在的人類發展到這，已經知道自己認知的這個世界，所謂物質世界，只有整個體系的5%，那95%還都一點兒都不摸門兒呢！這個95%里面有多少是這種意念的東西，意識的東西。我不敢說，只能打住，我覺得有，有很多，但是有多少，不敢妄言。那么這個暗物質反物質占95%的事實，我想應該提醒各位注意，這是一個事實。那么意識的問題怎么能夠得到？就是說傅山想什么你怎么能知道？我想還是有方法可以達到的，方法極其簡單。第一個字，就是安靜的靜。如果你的心能夠平靜下來，你會考慮的問題很多，動，可能你就會受到影響。第二個凈，是干凈的凈，如果你的心亂七八糟，雜念很多，肯定你也想不深，你也想不微。第三個鏡子的鏡，自己應該經常照鏡子。第四是敬，恭敬的敬，尊敬的敬，就是做人一定要老老實實，要尊重客觀，不能主觀太強，但主觀不強也不成，主觀太強，就是一種我執，對自己實際上是一種束縛。第五個是境界的境，就是你的思想一定要拔高。從安靜到干凈，從干凈到照鏡，從照鏡到尊敬，從尊敬到意境，要把這過程整個的縷一遍的話，認識問題我覺得就有希望了。那么光是這些靜行嗎？我覺得還不行！還要亂，就是我說的那個回零以后還要打破，打破成一種亂的局面，在亂里面，產生新的光芒。新東西是會發光的，新奇的東西出現的時候，會有光給你啟示。這就是傅山最后說的一句話，不可一世計，增光增氣。這些事兒其實是不可一世的，就是一個非常大的題目。我想，也用四句話來總結一下：線拘爭議少，假文混世長。精微萌奇點，剎那放異光。

有人問我怎么一搭眼就看出了十二條屏這么好，真有這么好嗎？鑒賞、鑒定就是在衡定一個人對“真”的敏感度！就是精微的東西搞到了“點”的時候，你就會突然發現有新的認識，新的起點。新的起點出現的時候，像發光體一樣，它會給你帶來光芒。這就是傅山的十二條屏給我傳達的美感，真是發光。傅山的字挑戰的是一個“能”字，他像是從一個非常的能人，居然回到了孩子！傅山挑戰了一顆中國人“從眾”的心，面對一座心理障礙的高山，他登了頂，又返回，再重登！書法史像是一座延綿的山脈。《十二屏》是傅山以一生踐行，實現了他的心聲——“我來添爾一峰青”！

圖13 倪元璐贈樂山五言律詩

也曾神奇怪異

回零與轟鳴的攪拌機

全息和有無的場量

飄忽不定的活化抽離

史河瀚

文脈虛

真在內心波境里

觀山在山剎那疑

真山自有后來人。

（本文作者為書畫鑒定家，講座文字整理及圖片由微信公眾號“光年文件機構CLDA”提供）

責編/王可苡