文/李 赫
吉祥美好 五德之禽—首都博物館“金雞唱曉”生肖展
文/李 赫
“博物館里過大年”生肖系列文化展從2008年的鼠年歲時展至今,已經連續舉辦了十個年頭,展品全部出自首都博物館館藏文物。今年的“雞”生肖展,為觀眾呈現了陶瓷、玉器、書畫、金器、青銅等文物展品,穿插了大量的詩詞、名畫作為輔助展品內容。展覽分為“生肖奧妙”“酉雞有吉”“靈禽幻化”三個單元,分別講述了十二生肖的起源、與雞相關的風俗和文化,以及由雞引申出的幻化神鳥。
“生肖奧妙”單元以中國傳統文化中的陰陽八卦、歲星紀年、天干地支、二十四節氣等內容為背景知識,講述了十二生肖的起源。

圖1 十二地支劃分周天圖


圖2 唐 十二生肖俑

圖3 清 白玉活心佩
古人通過對星空的觀察,發現歲星(即木星)大約每十二年完成環繞一周天的運行,由此將周天劃分為十二份,用十二個符號來表示。劃分周天的十二個符號不斷演變,并與人們更為熟悉的十二種動物形象相聯系,最終演變為現在的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的十二地支表示體系。東漢王充所著《論衡·物勢篇》中,對十二地支與十二種動物的對應關系進行了描述,是對十二生肖的較早闡述,且與今天的十二生肖表述完全一致。由此可見,我國的生肖文化在東漢時期就已經發展成型。
歲星在每個周天劃分區域運行的時間是一年,于是古人用歲星在周天的運行位置代號(即十二地支)來紀年。如果僅以十二地支紀年,每十二年就會重復,容易產生時間記錄的混淆。于是古人將十二地支與甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個天干數字相配合,天干在前,地支在后,用作紀年代號。天干與地支依次排列,循環往復,這樣,就形成了我國傳統的天干地支紀年法,也稱歲星紀年法。十二地支與十天干相配,紀年符號每六十年才會重復,古人的平均壽命短于現代人,這個循環周期對于古人紀年來說,是比較合適的。
今年,歲星運行到了十二地支中“酉”的區域,“酉”對應的生肖是“雞”,今年的天干數字是“丁”,因此今年是“歲在丁酉”(圖1)。
展品中有一組唐代十二生肖俑(圖2),高度為24—27厘米不等,紅陶質地,人身獸首拱手而立。古人認為十二生肖俑具有“辟邪”“厭勝”的作用,唐代盛行以十二生肖俑作為鎮墓明器。
此活心玉佩(圖3)高11.8厘米,寬8.7厘米,厚5厘米,以整塊白玉鏤雕而成,共雕作三層。從中心向外分別雕刻了太極圖案、十天干文字和十二地支文字,其中十天干文字和太極圖案可以隨著所在玉層轉動。這件藝術作品構思巧妙,工藝精湛,不僅可以靜態地欣賞,當轉動玉佩的活心玉層時,又體現了陰陽的運轉和天干地支的相互匹配。

圖4 青玉公雞

圖5 “壽同日月”銘雞紋白玉佩

圖6 齊白石 白菜雛雞圖

圖7 雞形銅硯滴

圖8 明皇斗雞圖 局部
第二單元“酉雞有吉”講述了雞的品德和與雞相關的民間風俗。
展品青玉公雞(圖4)高8.5厘米,寬9厘米,厚5厘米。圓雕的公雞口銜靈芝,腳踏祥云,體態豐盈圓潤,氣質內斂含蓄,為清代文人案牘間欣賞把玩的珍品。
雞被譽為“五德之禽”,頭上有冠為文德,足后有距為武德,見敵敢斗為勇德,得食相呼為仁德,司晨報曉為信德。“秋勁拒霜盛,峨冠錦羽雞。已知全五德,安逸勝鳧鹥。”展覽以宋徽宗趙佶的名作《芙蓉錦雞圖》作為背景,展開了對雞這五種美德的描述。
信德
《詩經·鄭風·風雨》中有一段名句:“風雨如晦,雞鳴不已。既見君子,云胡不喜。”這句詩表現了雞在風雨交加的惡劣天氣下,依然按時報曉的誠信品德(圖5)。
仁德
雞得到食物,總是心系同伴,相呼而食。母雞對于雛雞,也是關懷備至,愛護有加。雞的這種協作互助、團結友愛的品質是仁德的重要體現,正如唐代詩人陳陶在《雞鳴曲》中的詩句所贊頌的:“愧君飲食長相呼,為君晝鳴下高樹。”(圖6)
文德
雞天生戴冠,冠與“官”諧音,學而優則仕,雞因此被賦予了崇文尚學的高雅品質。民間的繪畫、雕刻或剪紙作品多以雞冠花下立一雄雞為題材,寓意 官(冠)上加官(冠),表現對讀書人仕途通達的一種美好祝愿。在古代的文房用品上,也常常能看到以雞為題材的裝飾圖案。另外,雞與“吉”諧音,牡丹寓意“花開富貴”,藝術作品中常以錦雞和牡丹為題材,祝愿人們的生活吉祥富貴(圖7)。
勇武之德
雄雞見到敵人就伸出脖子,乍起羽毛,勇于沖殺,敢于拼斗。雞的這種勇武形象,在古代的兵器—“戈”的造型上可以看到些許影子。漢代鄭玄注《周禮?考工記?冶氏》中記述:“戈,今句孑戟也,或謂之雞鳴,或謂之擁頸。”此式戈的外形特征是長援,援鋒部位寬大,援的中部收窄,形狀好似一只引頸欲斗的雄雞。
雞的勇武之德,也體現在“清明斗雞”這種民間風俗上。斗雞是一種歷史悠久的民間活動,歷代藝術作品對“斗雞”都饒有興致地加以表現。《東城父老傳》中記載:“唐明皇喜民間清明斗雞,立雞坊于兩宮之間。”邀文武百官到場觀看,屆時,鑼鼓齊鳴,場面盛大(圖8)。
除了斗雞,我國很多地區還有過年貼“酉”的習俗。家家戶戶在春節臨近之際,不僅貼上福字和對聯,還會在水缸、米缸、石磨、鋤頭等地方貼上“酉”字,祈求新的一年,遠離災害,五谷豐登。此外,正月雞日貼雞畫、中和節做太陽雞糕、谷雨禁蝎貼神雞等習俗,也都與人們對雞和太陽的崇拜有關。
第三單元“靈禽幻化”,將雞引申為三種神鳥—天雞、鳳凰和太陽神鳥。

圖9 碧玉天雞尊

圖10 天雞形銅車尊

圖11 百鳥朝鳳圖

圖12 累絲嵌寶石金鳳簪

圖13 “仙人騎鳳”紐白石橢圓章

圖14 帛畫 局部
據《述異記》記載,東南方向的桃都山上有巨大的桃都樹,天雞就棲息在桃都樹上,每天太陽一照到桃都樹上,天雞就開始鳴叫,天雞一叫,天下的雄雞才跟著鳴叫。天雞成為人間雄雞的首領、智慧和先知的化身。
此天雞尊(圖9)高11.8厘米,寬8.7厘米,厚5厘米,碧玉的綠色中夾有俏麗的墨點。天雞姿態端莊,頂冠隆起,
下頜微收,雙翅緊貼身體,雙尾下卷至足底,背負蕉葉紋四出戟花觚,胸前刻有“乾隆年制”銘文,為清代宮廷造辦處所制。
在“天雞唱白”部分還展出了一對天雞形銅車尊(圖10),高9厘米,寬9厘米,厚5.5厘米。這車尊是為了紀念1921年京綏鐵路通車制作的。京綏鐵路(今京包線的一段)是由京張和張綏兩段鐵路合并而來。京張線由北京至張家口;張綏線由張家口向西北延伸至綏遠(今內蒙古呼和浩特)。1921年京綏鐵路全線通車,這些天雞形銅車尊,就是為了紀念這次通車而制作的紀念禮品。
禮品的設計可謂別具匠心:1921年為舊歷辛酉年,因此選擇了天雞的造型;天雞與背上的寶瓶寓意平安大吉,寄托了對人們出行平安的祝福;與玉器中的天雞形象不同,設計者將天雞的一對足換成了火車的車輪,使得這件紀念品同時具備了時間、功用和吉祥寓意的多重內涵。青銅車尊器身的綠色中遍布灑金裝飾,造型古樸典雅,色彩濃郁莊重。兩側的車輪上分別刻有“民國十年七月一日”和“京綏鐵路通車紀念”的銘文,車輪裝有輪軸,可以靈活地轉動。
雞是十二生肖中唯一的禽類,鳳凰是以雞為原型演繹出的神話形象,是神話中的百鳥之王(圖11—13)。
太陽神鳥是由雞幻化出來的太陽的使者。雞每天啼晨喚日,與太陽有著密切的聯系。唐代詩人李商隱用“可要五更驚曉夢,不辭風雪為陽烏”的詩句歌頌雞司晨報曉的信德。《淮南子·精神篇》中說“日中有踆烏”,踆烏又稱金烏、陽烏。遠古神話傳說中,陽烏每天早晨背載著太陽從東方扶桑神樹上升起,晚上落在西方若木神樹上,由此出現了日出日落、晝夜交替的自然現象(圖14)。
天雞、鳳凰、太陽神鳥,都寄予著人們對吉祥的祈求和幸福的向往。
雞,是光明的使者,吉祥的禽鳥。雞年生肖展是以生肖雞作為載體,通過與雞相關的文物展示和民俗解讀,傳達光明、美好、尚德的主題與內涵。
(本文作者任職于首都博物館)
責編/王可苡