良知的維度和歷史的意識，《王者之尊——田世信作品展》散論

鄧平祥

《王者之尊——田世信作品展》散論

田世信的歷史主題雕塑作品，顯示出了他通過歷史的感覺（藝術(shù)家特有的直覺把握）表達歷史主題和歷史人物的過人才情，可以說在同代雕塑家中，這種才情是罕見的。

尼采在《歷史對于人生的利弊》中說：“只有由于下面的情形人才成其為人，人思想著，考慮著，比較著，分析著，綜合著去限制那無歷史的元素……把過去的事物應(yīng)用人生，并且以已經(jīng)發(fā)生的事再作為歷史，人才成其為人。”

在同一本書里尼采這樣描繪動物：“它們不知道什么是昨天，什么是今天，到處亂跳、吃草、休息，消化了又跳……動物就這樣無歷史性地生活著。”

顯然在尼采的思想中，歷史意識是人與動物的根本區(qū)別。所以“人生需要歷史的服務(wù)”，這是尼采歷史觀的前提。在對待歷史意識的觀念上，他認為有三種可能，即“紀念的”、“好古的”和“批評的”。

【一】

作為一個雕塑家，特別他這樣年齡的良知尚存的雕塑家，田世信的歷史意識（歷史的記憶和歷史的反思）是比較強烈的。這種強烈的意識使他需要外化和交流——就是藝術(shù)表達了。翻閱田世信的藝術(shù)簡歷，我們可以看到很多歷史主題的作品：《老子像》、《屈原像》、《司馬遷》、《顏真卿》、《王陽明》、《譚嗣同》、《魯迅》、《秋瑾》、《齊白石》、《漢女》等，有的題材如老子、屈原、魯迅等，他是一再重復(fù)地做過多次。看這個名單人們會發(fā)現(xiàn)，他是有選擇的，有歷史感覺的。如果以尼采的歷史觀念的三種可能，以上題材無疑是屬于“紀念的”和“好古的”范疇。并且從田世信上述歷史主題的美學(xué)和雕塑性藝術(shù)詮釋中我們可以印證歷史對于生者；“它屬于行動者與努力奮斗者，屬于保存者與尊敬者，屬于受難者與需要解放者”。

田世信的歷史主題雕塑作品，顯示出了他通過歷史的感覺（藝術(shù)家特有的直覺把握）表達歷史主題和歷史人物的過人才情，可以說在同代雕塑家中，這種才情是罕見的。雖然這是他帶有個性特征的歷史感覺和直覺把握，但今天的觀者，卻可以看到他的作品中，一種特定歷史的情蘊和可信的歷史形象。在這個歷史的形象中，藝術(shù)家的歷史把握、美學(xué)評價、情感判斷這三個層次使人信服地整合在一起，盡管帶有明顯的時代特征和個性特色，但在通過歷史感覺而還原歷史的表達中，田世信的作品是非常突出的。

【二】

《王者之尊》主題群雕，是田世信近二年傾情傾力之作，從題材和主題的角度說，這是他的歷史情蘊和歷史意識的一種富有邏輯上下文的拓展，但其中的精神跨度和形式跨越是非常大的，夸張一點說，用“革命性的跨越”亦不為過。通過這一跨越，田世信從精神法則到形式法則都進入到了當(dāng)代的范疇。而從歷史的觀念看，他的這一個《王者之尊》使歷史意識的三種可能“紀念的”、“好古的”、“批判的”同時集于一身。在這個時候，田世信使自己的作品在結(jié)構(gòu)上進入了“宏大的結(jié)構(gòu)”和“豐富的主題”（歌德推崇的藝術(shù)結(jié)構(gòu)）的境界。

《王者之尊》主題群雕取材于毛澤東詞《沁園春·雪》。這首因為政治文化傳播而異常著名的詞，據(jù)說寫成于毛澤東在赴重慶和蔣介石談判的飛機上，其時毛澤東雄心萬丈，志在打敗蔣介石而建立新中國。詞中自然流露出的歷史豪情和心胸中評點歷代帝王的思緒溢于詞章。難怪在重慶談判期間此詞不脛而走，贊嘆者有之，反對者除了為其詞采而震撼之外，驚呼：“毛澤東的帝王思想已見端倪！”

田世信在這組群雕之中，以毛澤東詞為主題立意的依據(jù)，用觀念性的當(dāng)代藝術(shù)表達方式，塑造了中國歷史中最具王者之尊、最為深遠地影響了中國歷史走向和精神文化的五位“王者”，即毛澤東詞中所提的秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、元太祖，加上詞主毛澤東共六位。

在毛澤東的詞中，毛澤東對于彪炳歷史的五位帝王，基本上是站在當(dāng)代的高度“糞土當(dāng)年萬戶侯”，是居高臨下的調(diào)侃加貶斥的態(tài)度，這種態(tài)度和方式，完全是自我的方式，并沒有以歷史評價的定制為依據(jù)，是詩性和美學(xué)的評價，當(dāng)然這種激情下的詩性和美學(xué)是十分迷人的，甚至在今天這個信息時代，人們還是用昨天的方式來看待毛澤東和欣賞毛澤東的這首詞。這就涉及對整個20世紀精神史的認知和反思了。有思想家精辟地將20世紀稱為“極端的年代”。兩次世界大戰(zhàn)，原子彈、激烈革命、種族仇殺，蘇聯(lián)解體、東歐劇變等等，引發(fā)了人類極端的想象力和感受力。人類為一種追求崇高的強烈情感而迷狂，以致人的情緒和情感通過美學(xué)的形式被抬高到真理的地位。在這個時候，哲學(xué)的思考，實踐的真理，歷史的真相，邏輯的證偽，都不存在了，藝術(shù)終于越過自身的邊界，將生活藝術(shù)化，直到創(chuàng)造和指導(dǎo)生活。

中國的“文革”十年是上述情境最徹底的體現(xiàn)——八個樣板戲，毛澤東語錄歌，毛澤東詩詞外加《列寧在1918》等等，構(gòu)成了中國十年浩劫中的“美學(xué)盛宴”。田世信感受并經(jīng)歷了這一切，他幸運地迎來了中國的“改革開放”，并在這個過程中，使自己的藝術(shù)創(chuàng)造進入相對自由的盛期。同時他還分享了“改革開放”、“安定團結(jié)”、“和諧”等帶來的物質(zhì)財富和創(chuàng)作條件。但是作為一個具有人性良知和文化人格的藝術(shù)家，潛在于他精神中的對苦難不平悲天憫人的情懷，對當(dāng)下生存狀況和意義的思索，仍然使他的心靈不能平靜。現(xiàn)實中大量負面的信息使他還隱約感到：從社會的道德與精神文化復(fù)興，人性和自由的擴展，人的尊嚴的價值角度和從長遠的角度看仍有待積極的建設(shè)——這些思索和憂慮構(gòu)成了他良知的維度。

在這個思想和精神的背景下，田世信醞釀并創(chuàng)作了《王者之尊》群雕作品，這應(yīng)該是他對自己的一個精神交待，也是一次精神的超越。

通過《王者之尊》群雕創(chuàng)作，田世信使自己站在現(xiàn)代政治文化的高度上，去審視和反思歷史。作者的精神和思想是超越的，他用的是當(dāng)代藝術(shù)意義上的“春秋筆法”和“亦莊亦諧”的語言。但由作品和展覽所引發(fā)的視覺感悟和思想啟示也是可辨的。事實上這是作者對中國歷史和政治文化中根深蒂固的“君主政體”和“成王敗寇”立國思想和原則的一種美學(xué)反思。如果人們再一步聯(lián)系到至今存在于國人心中的深層集體無意識，那么作者試圖呼喚人的獨立與自由精神，奮力趕上世界民主大潮的良苦用心就不失為發(fā)自藝術(shù)良知的美學(xué)式救贖了。

【三】

田世信是一位成熟而又具有鮮明風(fēng)格意義的雕塑家，但他并不是一個形式主義者，因此他的作品一直是以充溢的情感和精神來支撐形式語言，在這方面他的努力一直為同行和批評家所稱道。此次的創(chuàng)作和主題展覽，藝術(shù)家在精神方法上是一次轉(zhuǎn)型，具體地說就是力圖實現(xiàn)自由藝術(shù)精神向當(dāng)代觀念的跨越。而在圖式和語言上，藝術(shù)家是將中國古典線描人物造像的神韻通過“大漆脫胎彩繪”方式轉(zhuǎn)換成一種當(dāng)代觀念性的立體空間雕塑語言。這顯然是作者多年追求東方性的一種邏輯發(fā)展，但通過這個展覽作品我們可以看到其在語言表達上的新成果——即對經(jīng)典圖式的轉(zhuǎn)譯和再創(chuàng)造，這實際上就是后現(xiàn)代或者當(dāng)代的范疇了。

田世信

Tian Shixin

老子木

152×45×55cm

1998年